风水文化的起源与发展

    风水文化的起源与发展

    风水思想在我国古人的心目中有根深蒂固的影响，古代的城市规划与建设几乎都是在风水学说的指导下完成的。我们勤劳善思的祖先在兴建村宅、坟墓等各项建筑工程时，在实践中总结出人需要与自然环境达到一定程度的和谐统一，才能趋吉避凶、诸事和顺。明代著名住宅堪舆专论《阳宅十书》中称:“地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。”说的就是人与自然和谐共荣的情形。

    从我国陕西西安半坡遗址、河南淮阳西水坡遗址等考古发掘来看，风水文化早在原始社会末期就已萌芽。商周时，由占卜发展而来的风水观在建筑选址上的应用已较为普遍。东汉时人们重视丧葬，风水观念十分盛行。魏晋时期，风水学开山祖师郭璞在《葬书》中写道:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。”他全面构架起风水文化骨架，首次对风水学下了定义。
    唐代风水学说走向成熟，其中地理堪舆学泰斗杨绮松著有《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》等传世名作。宋代赖文俊、陈传、徐仁旺、吴景莺、傅伯通、蔡元定等风水大师都对风水学说进行了阐释，风水理论体系出现以江西形法派和福建理法派为代表的两大派别。明成祖笃信风水，导致民间讲究风水，明十三陵就是风水大师廖均卿相中之地。清代时风水师的勘察活动已从帝王宫殿普及到城乡民宅各类场所。而保存至今的明清故宫，就是严格按风水理论建造而成的经典杰作，它是中国古代规划建设与美学艺术巧妙结合的风水文化实体，是我们祖先千百年来经过生活实践积累形成的知识信仰、道德习俗、法律观念等文化的综合体现。