文山壮族哭丧调

    云南民族众多，历来是祖国歌舞之乡，各民族民间音乐如星空中的繁星，熠熠闪亮、各具特色，文山壮族民间音乐集千百年壮族人民的文化智慧，形成了独树一帜的风格。
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    文山壮族苗族自治州，位于云南省东南部与越南接壤，全州有汉、壮、苗、瑶等11个民族。少数民族人口171万人，而壮族则有91.  9万人占总人口的55.  5%。各民族的民族风情和民族文化多姿多彩，尤其以壮族的山歌最负盛名，俗语称:“壮人自古爱唱歌，从小唱到牙齿落”。

一、文山壮族哭丧调的介绍

    壮族的民间音乐是壮族人民在千百年来的历史发展过程中，不断创造出的文化产物。最早的民间音乐作品一般是反映人类对自然界最初的、极其肤浅直观的一些感受和愿望，是一些自然的简短明快的音乐作品。壮族民间歌曲是壮族人民自古以来集体创造的结晶，是表达壮族人民在生产生活中的思想、情感、意识和愿望的一种艺术形式。壮族民间歌曲按题材划分，分为山歌、小调、风俗歌，风俗歌可分为哭嫁歌、哭丧歌、摇儿歌、拦路歌。“哭丧”是中国传统丧葬的一大特色。

    哭丧调是壮族人民在殡葬和祭奠祖先及已故长者时演唱的歌，按哭丧者的类别可分为两种:一种是由儿女为亲人所唱的;另一种主要由摩公演唱，内容大都是祝愿已故的人灵魂安息、早登仙界等美好祝愿。

    哭丧歌。哭丧歌从时间上一般分为:人棺①时、守灵时、出殡时。从形式上哭丧歌可分为三类均在入棺时唱，歌词一般都比较长，语言生动、自然、丰富、想象夸张，擅用比喻的方式，浅显易懂，富有生活哲理。

    1.散哭。散哭的特点是“随心翻”、“自由性”、“即兴性”想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾听对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难人生。

    例《夫妻丧歌》:银做床架闪闪光，金做床板金芒芒。口口①一在生睡眠床，百年归终睡斗床，阎王问你被头什么花?你应被头甘草花。甘草开花甜又甜，你去阴间快活仙。阎王问你被沿什么花，你应寥荞开花满地旋。阎王问你什么藏被前，你应绿布藏被前，阎王问你什么藏被底，你应白布藏被底。节奏缓慢舒展，结构匀称，音域适中，旋律富有歌唱性。

    2.套头。至于套头，是有内容限制的。有很长哭腔，哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。主要有“报娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”等。

    例《报娘恩》:娘啊，自从娘胎就和你白天看太阳晚上看月亮，树上的鸟)JL是你苦难的对象，石缝的泉水是你痛苦的安慰。(哭)娘啊，你走了我怎么活，儿要吃来儿要喝，曾经么是大大小小你操劳。(哭)

    3.经。经是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”、“着衣经”等。哭的时候眼泪不能掉到死者身上，否则尸体就变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另一种说法是:阎罗王看到死者身上有泪痕，就会把他拒于地府之外，死者就只好在阴间之外，无法超生，受尽无边的苦难。另外，“着衣经”要在涨潮的时候唱，因为“涨”字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，就象征着家业就能像潮水一样不断地步步高涨。如果死者是女性，女儿还要给母亲唱“梳头歌”。不管怎样，人棺时会唱的子女和亲属都要唱“哭丧歌”，倾诉自己对死者的怀念之情。这种唱经的习俗大多由女性主持，目的是为了让死者平安到达阴间，早日超生。

    例《哭丈夫》:亲丈夫啦，河里卿鱼直跳起，跳起的螂鱼，拨勒②猫衔去，侬拨勒人家半夜三更拖出去，年纪轻轻见阎王，侬用脱僚亲爹亲娘哪勿苦?是捺亲娘养大侬来仍旧收成③侬。亲丈夫啦，青竹头造桥拦腰，揽青捉麦两袅袅，揽青捉稻哪里舍得落，采生西瓜最肉麻。亲丈夫啦，依死勒阴间想想看，我甘四个年头进僚门，甘五个年头做只身，甩我勒浪吃苦头，我日间忘仔僚空门头，夜间守着僚空房头，日长世久捏仔空拳头。我投其所好着穷爷穷娘苦末，爷当门头吃闲饭，娘当门头着闲衣，我出仔娘家门口苦到奈，我要吃饭来无话处，灶沿无柴无烧处，锅里无米无盛处，手里无锢无问处。亲丈夫啦，侬勒浪末我搭侬同房合账有风光，我搭依合仔踏板合仔床，合仔被头合枕头，奈朝后日子里我里床翻翻落眼泪，外床翻翻干叹气。亲丈夫啦，杨树开花擦擦能别人家姐姐妹妹夫妻双双有风光，走勒路上有势头，小朱杨落叶瑟瑟能，搭我格能人末算啥人，等如打败野鸡透三分，我合仔姐姐妹妹退后三步落后底，合仔大妈阿婶说话当中让三句，马兰头开花盯岸边，我拨勒牛蹬马踏众人欺。

    经的篇幅较长，一发不可收，即使人家再三劝阻，一经开始就滔滔不绝，无论如何劝慰，仍情痛伤心，欲止不能。这类哭词、语言瑰丽多彩，想象丰富，比较连篇，艺术性很强，因此俗话称“男怕做文章，女怕哭两声”以上的哭丧曲均在人棺时唱。

    守灵。守灵的哭丧一般都在晚上，由来的亲朋好友拿着香，包着孝帕围着棺材各自即兴唱，内容广泛，不局限丧事以内。形式有独唱，也有一领众和。有唢呐、锣鼓、嚓子配乐，风格粗犷，雄壮热烈，当地称这种为“散花”。散花时间一般在四五天左右(由丧家择吉日而定)旋律一般由四个不规则的乐节构成，节拍为散板，首尾在高音区自由拖腔，随歌词的表达即兴伸缩，与语言关系密切。曲调如同自然状态的哭声，从高音区向低音区曲折而行，节奏的组合和乐节的拖腔与嚎哭时发泄情绪的语速和声调相吻合，歌唱时带有喉音，有很明显的附点节奏。这是哭丧曲的最大特点。

    例《散花曲》:老祖你呀是生来命就苦，姑娘想娘娘不在，怜逆儿子不孝顺，喂猪喂牛你忙活，剩饭剩菜你咽下你想爹娘把命亡，恩重如山分别长，喊不答应空思想，哭不转来断肝肠。

    在人葬的前一夜举行祭堂(在散花的最后一天晚上)由男方孝设祭，备有锣鼓、兵器、香烛、冥纸、五谷、土罐等。旨在向死者敬美酒、果品、爆竹等。摩公丧家请来操办丧事和超度过逝者3次用汉语念祷词、献祭品，每献一次讲述一段古人行孝之典故及奉劝人们那些属于不孝之行为。旨在教育孝子及在场众人要学典故中之人物，对父母要终身行孝，报答养育之恩，否则会遭到不幸的报应。

    出殡(当地称抬丧)。出殡前女婿在摩公或长者的指挥下，迅速将孝杆砍倒，死者的儿女及子孙辈争抢彩带。据说谁抢得彩带，谁就能长寿，有福。长孝取下孝杆的尖枝和香炉灵位。死者家人用红花线条在蒸笼、颤子、谷箩和衣柜等物上，然后站或坐在谷堆、衣柜等物上面，以防死者把东西带走。棺撑移到大门口时，长孝捧着灵牌在前，其余孝男孝女按与死者的亲疏关系依次排成单列面朝外跪下，让棺停从头上经过，意为死者搭桥，一连两次。棺撑过后，孝男孝女站起快步返回家中，不许回头看棺材。长子抱着香炉灵位，安放在神完上，每日献一碗饭，直到烧灵为止。灵框上放一床新红毡子，毡子上站一只大公鸡，意为帮死者驮钱，棺罩也放在灵枢上抬走。

    走在送葬队伍最前面的是“丢买路钱”的摩公或长者，他不停地摇着鳃铃，充当开路先锋;一班喇叭匠吹着“出丧调”跟在摩公或长者后面，接着是抬挽嶂的人。挽嶂上面分别写着“福寿全归”或“豁德犹存”等词句。跟着是跳狮子舞和大型武功团体舞的人。棺材在中间，有的还拉着纤帛，即用两条十一二米长的白布分别挂在棺材两边，让死者平辈的人拉着朝前走。纤帛中间配有鞍子和披红毡子的4匹马，3匹给予死者平辈的人骑，1匹马空着，给中间死者骑。其意为生前友好的同辈人送他归天。马关侬人拉纤帛由妇女完成。即由儿媳、孙媳组成的孝队，把白帛的一端拴在灵枢前头，妇女们排成单列，将白帛双手举过头朝前牵走，送到葬地为止。敲锣打鼓的人在棺木的左右边，后面是死者的亲属(妇女)依次排列哭丧。

    例((抬丧歌》:你么从年轻时候苦到老，有儿有女不见你享福，到了阎王殿保福保佑子孙儿女，安安心心想开点，莫跟自己过不去，三月么家人会帮你出去杂草。其他送葬的人和帮忙的人走在最后。走一程放一排鞭炮，到村边路口两条板凳担灵枢小憩，举行路祭。亲属再次向死者叩头和向送殡者致谢，马关侬人由女儿、女婿摆食物祭献，需请摩公念祷辞。

    哭丧调的伴奏。哭丧调的伴奏一般有锣、鼓、琐呐、大铲、木鱼、二胡、马骨胡等。马骨胡通常按五度关系定弦为:a，、eza , e、音域。，、d'。民间也常定弦为:i、c       z;g   }f ,  c ;  g ,d2 .。，、g};d'、a'。在“八音”合奏和壮剧伴奏中，也常用反五度或四度定弦。音乐清脆明亮，高音较为尖锐、低音较为刚劲，介于高胡和京胡之间，但要比京胡柔和。演奏民间曲调时，只用第一把位，很少换把。演奏技巧左手有打音，倚音和滑音等，右手有前挫弓、后坐弓、小跳弓和顿弓等。伴奏乐器通常贯穿整个丧事中，也有专跟在人们哭丧的结语后面，伴奏器乐有时独奏，以及木鱼的敲打声，但到晚上散花人多时，又需要鸣锣敲鼓。哭丧调的器乐有自己的民族特色，技法多彩、风格浓郁，是壮族音乐的一大亮点。