广西壮族的起源早至石器时代，彼时的壮族先民形成了母系的氏族社会，氏族长老由德高望重的年长女性担任，女性在氏族中的地位也普遍较高，享有对子女的所有权，并主导物质经济生产。壮族母系社会的婚姻制度在婚姻关系稳定后逐步发展为氏族外婚，即男子出嫁到妻子所在的氏族，人赘女方。对于妻子的氏族而言，人赘男子是外族人，他与他的子女之间的姻亲关系远不如孩子同本族的舅姨近，并且无权继承财产，死后也需要安葬回原本的氏族。对于本族的男子而言也是如此，舅舅人赘到别的氏族，死后也需要安葬回自己的氏族。由于广西气候炎热，尸体易腐，通常的做法就是将尸体先葬在女方处，再另行仪式，取出骨殖葬回家乡，这是壮族二次葬产生的原因之一。
随着社会生产力的发展和汉族南迁带来的思想转变，壮族社会也较早步人了父系制度形态，以父系家长为主导，家族中的男子掌握经济和婚姻大权，同时，在丧葬仪式中也拥有了绝对的话语权。当今的壮族洗骨二次葬仪式基本由家中的男子完成，并且禁止女性参加最关键的捡骨仪式。不仅如此，由于氏族外婚和群婚形式的消失，壮族母系社会特有的“女娶男嫁”风俗也逐渐被独立家庭的婚姻所取代，因此如今的洗骨二次葬基本都是在男方家庭中进行，死者也会被安葬到记录男性族谱的家族墓地中，成为父系祖先的一员。
不过，壮族的丧葬仪式仍然有着母系社会风俗的影子。如果死者为女性，死者的家属就必须重视同女方亲属，也就是舅姨的关系，宴请宾客时舅舅和姨姨必不可少，对他们的尊敬程度往往也要高于本地领导者如村长、村支记。对于者的家属而言，二次葬仪式不仅是向死者的告别与回归仪式，也是拉近两家亲缘关系的契机。人们通过这种方式调整社会关系，人际交往间的亲疏浓淡会在招待的细节中显露无疑。这种在丧葬仪式中对女性家庭关系的重视属于远古时期母系社会习惯的遗存，反映了壮族现代社会以父系为主体，同时隐含诸多母系社会风俗的特征。