景颇族原始宗教观念的产生与当时的社会生产力水平相关。在原始社会时期，景颇先民们的低生产力水平无法与大自然的变换相抗衡，当时的人们敬畏自然而又依赖自然。一方面，景颇先民们要靠天吃饭，依赖于大自然的给予和恩赐;另一方面，随着社会的发展，新的需求使得他们不甘于只是被大自然所主宰，他们希望能够有足够的力量来征服自然。因此，超越现实的虚幻观念和手段便在景颇社会中应运而生，他们相信生活当中的各种自然事物都具有超自然的力量，从而便形成了原始宗教最初的“万物有灵”观念。
其一，万物有灵观念。景颇族相信自然界中的万物(包括生物和非生物)都具有鬼魂，举凡口月、山川、鸟兽、虫鱼、巨石、大树等等，无不附鬼。在他们的现实生活里，人的一切活动都与鬼魂观念交织在一起。从事狩猎、捕鱼以及农业生产活动时，首先须祭鬼，鬼魂会害人。这种比较原始的宗教信仰，与景颇族社会生产力水平较为低下，在与自然力作斗争时表现得软弱无力是分不开的。这种软弱无力不仅指人所能够支配的物质力量之不足，而且也指人本身的力量、人的精神力量、人的知识不足。这样，在他们从事劳动生产时，往往不得不屈服于自然力量的支配，把自然力量如山洪暴发、冰雹灾害、雷电击伤人畜而引起的森林火灾等等加以神秘化，认为这是鬼灵作怪的结果。
其二，鬼魂观念。在景颇族的观念中，鬼的含义比较广泛，是一个具有积极倾向和消极倾向双重含义的词，既包括“神”，又包括“鬼怪”这两层意思。在景颇族的原始宗教中，鬼魂观念体系是比较丰富而复杂的，他们认为万事万物都有鬼，鬼与人们的生产生活息息相关，并且只有通过念鬼才能得到鬼的护佑。
其三，灵魂观念。在景颇族的观念中，人是一种有生命的物质实体，并且具有灵魂，灵魂能够支配肉体，是能动的与肉体共存的。口常生活中的人们，灵魂是存在于他们的头部的，这就使得景颇族非常重视保护自己的头部而不受到外部的伤害，更为重要的便是保护存在于头部的灵魂不会因为受到外力的刺激而离开肉体。景颇族认为，由于受到外力而被迫离开肉体的灵魂是不能再回到肉体当中的，灵魂的离开会导致人的死亡。由此可见，景颇族观念中，灵魂是人存活的重要条件，灵魂是人生命的容器，是人生命的体现物。