相对而言，学者们对于回族丧葬礼俗的研笼最多，王妥,反u妖从呐厄到葬后搭救亡人的病危、死亡、停尸、望“迈伊特”、洗亡人、入硷、殡礼、下葬、搭救等环节的礼俗。第一类文章主要从省级行政区或更大的区域介绍回族的丧葬习俗，如刘大志的《黑龙江回族的丧葬习俗》、李鸿然的《海南回族穆斯林的丧葬与Janaza)) ,福尔卜的《青海回族丧葬文化》、罗凉昭的《四)回族丧葬习俗的特点》、马健君的《浅谈西安回族穆斯林传统婚丧习俗》、纪文梅和马楠的《西北回族的丧葬习俗》等。
这一类研究从宏观视角介绍分析不同区域内回族的丧葬习俗，从中可以看出回族丧葬在宗教性流程封面的共性特征，也可以看出回族在区域性地理、经济、族群关系等方面的差异导致其丧葬礼俗在坟墓建构方式、造型、用材等方面的差异以及葬后搭救亡人的方式、时间等方面的差异。例如，“关内回族墓穴是在二米深以下的竖洞壁上，向南侧掏挖一个拱形的旁洞来做墓室。……黑龙江回族因当地土质松散，……在挖掘墓穴时，则以大墓坑的形式从地表一挖到底，在大墓坑壁上搭盖板为墓室。”这种坟墓“在四川的凉山、攀枝花、阿坝等地较多”。⑨西北回族的坟墓呈“南北向，深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖侧洞，侧洞有两种:一种是从坑底向西挖一长洞，俗称‘偏堂’;一种是从坑底往北挖一洞穴，俗称‘摔堂’。
‘偏堂’和‘挥堂’高二尺许，堂口呈弓背形，宽约三尺，长约六尺，遗体放置其中。”这样的坟“在四川的成都地区、绵阳地区、重庆等地较多。””四川回族在埋葬亲人后的“三日、头七、二七、三七、四十天、周年”举行搭救亡人的纪念活动，而根据福尔卜在介绍青海回族在纪念亡人的活动时则说“亲属要在人亡后的3日、7日(俗称头七)、14日(俗称二七)、百天、周年等日子念“核听”，请阿旬念经悼念。”第二类文章则是从族群文化的共性角度研究回族丧葬文化，如纳国昌的《回族的丧葬制度》、高永久的《中国信仰伊斯兰教各民族丧葬习俗考》、杨威的《回族丧葬程序及其习俗》等。中国信仰伊斯兰教的民族有回、维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡和保安十个民族。这些民族以共同的宗教信仰为基础，在长期的发展过程中形成了共同丧葬文化特征的同时，也形成了自己独特的风俗习惯。高永久通过对民族传统与宗教影响关系问题的探讨，考证了中国信仰伊斯兰教各民族的丧葬习俗，认为这些民族接受伊斯兰教后基本上都是全民信教，伊斯兰教的很多规定成为族内全体成员必须遵守的准则，同时伊斯兰教在传播过程中也发生了一些“适应性变化”，“在信仰伊斯兰教的各民族之间及某个信仰伊斯兰教的民族内部出现某种特殊的区别”，教义和风俗习惯都产生一定的差异，因此，各民族的丧葬习俗也“必然体现出本民族的宗教及文化传统”。纳国昌从“汉文记载中的回族丧葬制度评析”、“回族丧葬的规则及仪式”、“回族丧葬中的汉文化影响”三个方面介绍并分析了回族的丧葬制度，指出在唐代至元代期间，一些汉文献有关回回的丧葬文化的记录“多有失真之处或以偏概全”，认为“人死速葬、土葬、薄葬构成了回族丧葬制度的核心部分”，并分析说明了回族丧葬文化在服丧穿白戴孝、祭祀、守制、迁葬与修墓等方面是回族丧葬文化中的“汉化”成分。张文娟以合肥中部农村地区回族丧葬仪式为研究视角，以瓦屋村回族丧葬仪式为例，运用“深描”的方法对瓦屋村回族丧葬仪式进行民族志深描，从而详细阐释和分析合肥农村地区回族丧葬仪式所具有的文化内涵和功能。