冥婚时代久，范围广，因此也产生了各种花样不同的形式。比如《周礼》所说的迁葬，是指在生时本来互无关系的男女，均未成婚而死，则由家人或亲友为之结合，迁其骸骨而葬于同墓，使在阴间成为夫妇;嫁疡就是生时己有婚约，未成亲而死，由家人或亲友为之完成婚礼。后来的冥婚对象也基本上是这两种人，方式是将两者合葬，或者是两框合墓，或者是以骨同棺。
曹操之子及曹颤之女都是未婚而疡，恰好甄氏亦有亡女亡孙，他们生前并无婚约，却分别娶为媳妇聘为佳婿。这是真正的“鬼娶鬼”的冥婚。唐时的几次皇家冥婚也是类似情形。由于社会需求，宋代还产生了职业冥婚媒人，“男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒互求之，谓之‘鬼媒人，”，因为可以得到报酬，“鬼媒每岁察乡里男女之死者而议，资以养生焉一旦两家合意，便行冥婚礼。一双己死男女在阴间结为夫妇，两家活人也就成了姻亲。“男女疡，择年相若者为冥婚。两框合葬，两家往来姻娅。冥婚的具体程序和仪式与普通生者的婚礼基本相同。韦后弟洞行冥婚礼时，中宗“膊物口千段，米粟五百石，衣等九袭……赐东园秘器，葬日给班剑册人，羽葆鼓吹仪仗送至墓所往还。长安调卒，将作穿土。场面比士大夫正常婚礼都隆重。《昨梦录》中北俗冥婚和《马可波罗游i幽所描述的靴靶人之冥婚，也都有其具体的程序仪式，诸如制冥衣、立小蟠、焚婚约、摆祭食等等。明代“山西石州风俗，凡男子未娶而死，其父母侯乡人有女死，必求以配之。议婚定礼纳币，率如生者，葬日亦复宴会亲戚。女死，父母欲为赘婿，礼亦如之。在各地方志中，也保存了清代、民国以至近现代民间冥婚仪式的不少资料。“武俗男女夭疡，亲友介绍冥配，俗称娶鬼亲。传替换笺，皆如生前仪式。娶时，男棺在前，女棺在后，棺首各覆红由一端，异至莹地合葬。葬时女家素冠临穴。既窒，即成姻好，庆吊往来与生时结婚无异。
对于生时己有婚约，未及成亲，男女均死亡的，双方父母为实现婚约，遵礼完婚合葬。“无锡黄君子某聘钱氏女，未婚，男女皆没，两家父母谋而合葬焉”1935年，广东沐阳县农民刘XX暴病而亡，其未婚妻哀悼成疾，忽亦病故。双方家长为慰藉亡魂，将二人合葬。临葬之日，亲友前来“恭贺婚礼，馈送冥洋花粉等物，且满裹红纸，望之俨然一堂喜气。
除此之外，还有一些较为特殊的形式。
为疡女征冥婚夫。浙江安吉、孝丰二县边境有几个乡镇的居民，年届十六岁以下的姑娘夭折时，其父母要替她请媒人找到一个“冥婚夫”后，才能收硷。愿应征做她冥婚夫的，大都是贫穷子弟，因弟兄多，担心日后没钱结婚……入硷之后，冥婚夫要把冥婚妻的灵位移到自己家里来，她就有她原配的地位，祖先牌上也有她的姓名，她就可以享受他子孙们的供奉、祭祀，并不是“无主孤魂”了。
“娶鬼”。广东东莞县有种冥婚之俗，其方式是订婚而未成亲的女子死亡时，其未婚夫可以另娶，但未娶新人之前，必须先迎死者的神主牌回家，迎娶仪式与活人结婚要一样，不容节省和马虎，否则恐怕死者作祟新人，俗称“娶鬼”。
“迎茅娘”。这是钦廉地区的一种冥婚形式。“钦、廉子未娶而死，则束茅为妇于郊，备鼓乐迎归而以合葬，谓之迎茅娘。为疡男所娶的新娘，不是未成年而疡的女子，而是用稻草束扎一个很像姑娘的草人(茅娘)，然后遵礼迎娶，与疡男合葬，使成家室。
“抱主成亲”。这是清代流行的民俗，“己聘未婚而死者，女或抱主成亲，男或迎框归葬。"}'H} (P420)所谓“抱主成亲”，就是活着的未婚妻，抱着己死亡的未婚夫之神主牌，完成结婚大礼，也就是把活人嫁给死人。成婚之后，她就得守寡一世，直到死后，才在阴间与早亡的丈夫完成花烛之礼。近世亦有所谓抱灵牌成亲者，还有未婚夫病危时，便叫未婚妻过门，称曰“冲喜”。
“配骨”。这是己有婚约的男子死亡、其妻再醛后，亲友为他所做的迷信活动。“女死归于婿莹，，男死女改字者，另寻疡女结为婚姻，卿吉合葬。冥衣褚饰，备极经营，若婚嫁后。“至夫之妻嫁，葬时，则买未婚女尸合葬，名曰配骨。《元史》第二百卷记有列女杨氏的故事:东平须城(今山东东平县)人郭三，从军死，其父不忍儿子鳃居地下，欲聘邻家亡女与之合葬。其妻杨氏遂自绩死，与夫共葬。《明史。列女传`))载，杨暄死而其未婚妻殉，刘伯春卒而其聘妻亦如之。这些都是冥婚陋俗带给妇女的悲剧。