清明是从二十四节气中发展起来的一个传统节日，以祭祖扫墓、踏青郊游、祈求丰产、催护新生为主要内容，表达民众慎终追远的精神寄托和追求。2008年，中央文明办、中国文联、中国民协把山西介休命名为“中国寒食清明文化之乡”，介休被认为是寒食和清明节的发源地，相对完好地保存和流传着独特的清明民俗活动。笔者在2012年3月和2013年4月在介休就当地的清明习俗做了细致的调查。以下是对此处清明习俗的调查报告，希望对当代社会的清明传统和实践提供一个完整的个案，并以此推动节日习俗的研究。
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一绵山脚下清明风
介休市在山西省中南部，汾河中游，农业较为发达的晋中盆地的南端。县志云介休“人多业医，尚俭，素勤稼稿，好勇义，隆干祀先，虽费而不惜”I1)。清明习俗源远流长，在千百年的历史传承中与寒食节的习俗活动融合在一起，并被叠加了关于介子推的历史人物和风物传说。介休的绵山相传为介之推被焚之山，地跨介休、灵石和沁源等市县境，主峰和旅游风景区在介休西部。此处有规模宏大的介子祠，还有与介之推归隐和晋文公焚山林事相关的风物如栖贤谷、鱼龟山、忌坂、大小烧林、足下亭、哀号坡等。
文章选取绵山主峰山脚下介休、灵石、沁源三县交界处为考察地点。其中介休绵山镇南槐志村和冀家庄村都是本文考察的重点村落，紧靠绵山，村民平地种植小麦、玉米和杂粮，荒山坡地种植核桃。北槐志村和冀家庄全是早地，靠天吃饭。好在这个地方是“天早雨浇山。”有丰沛的雨水保障了农业的丰收，当地人认为受到介之推的福佑。
与此二村毗邻的村落是灵石县静升镇族介村和马河乡大、小柏沟村。族介村村名来由与介之推传说有关，村人相传，晋文公焚山是在族介村点火，着火点距村庄只有1里之遥，后人便把这片田地称作“烧荒地”。后来介之推母子遇难，晋文公悔恨不已，于是在其故里一一今山西省灵石县族介村对介之推进行族表，故得村名。介之推庙遗址距该村2公里，介庙曾由周围十八村共建，并组成了理事会，每年由两个大村和一个小村管理，每6年轮转一次，理事会主要负责庙宇的维护、祭祀活动和经费筹集等。每年寒食节为春祭，农历七月十三为秋祭，现在祭祀习俗已废。但当地保留了较为丰富的清明祭祀习俗。
二“前寒节，后清明，一百五在当中’，:
清明节的民俗意蕴
清明节首先是一个农事节气，有犯漪的物候和特殊的农事安排，当地谚语云:“二月清明不播种，三月清明满树花。”2012年清明节时，柳树开始发出新芽，农民也开始准备各项农事活动。介休绵山镇冀家庄李金锁认为，清明二字的意思是清楚明白，人开始干活，动物开始活动。
清明主要的活动是上坟祭祖、感念祖先，当地有许多关于清明上坟的谚语，反映人们对这一节日的看法。如:“要想富，敬祖父”，也有“千里赶上坟”、“千里赶清明”的说法。《介休县志》载:“清明，富家设牲醛，鼓吹省墓;贫民亦造面饼如盘蛇状，陈酒酸祭家。归则曝面饼于篱棘上，侯干而后食。或谓取象龙蛇，寒食之遗也。”fll但具体上坟的时间各地却不一致，大致说来，每年清明前两天上新坟(上一年冬至之前埋葬的称之为新坟)，前一天上旧坟，但是如果新坟和旧坟在一个地方，则旧坟和新坟一起扫墓。清明节还有一个重要活动是植树插柳，所以清明节又称插柳节。相传烧绵山后第二年，晋文公带领群臣率领群臣登绵山祭奠，看到焚烧林山坡上那棵与介之推母子一起被烧死的大柳树死而复活，‘折柳枝插头上以示纪念，并将那棵老柳树赐名为“清明柳”，后世人们纷纷效仿，在祖先墓前插柳或植树。
清明节与寒食节的核心主题是禁火和冷食，禁火的重要原因，民间普遍的解释是和介之推故事相关。相传介之推与晋公子重耳逃亡途中，割股奉君，后来晋文公封赏群臣时却独独忘了介之推，介之推与母亲隐居绵山，晋文公派人遍寻不得，接受下臣建议，放火烧绵山，三面点火，独留一面，介之推是孝子，必然会出来。不料想介之推与其母抱柳树而死。晋文公追悔莫及，封绵上田为介推田，并下令晋国官民在介之推忌日禁火，只能吃寒食。清明寒食祭祀和禁火多年来一直是介休灵石一代民众的传统。光绪版《山西通志》载:“寒食禁烟，唯介休、灵石、沁源存故俗。
#p#分页标题#e#在介休民间，百姓普遍认为清明节并不是一天，而是一个时间段，一般为三天。也有的说法是清明寒食各为一天。寒食节在清明前一天或者两天，在灵石和介休，绵山脚下村庄普遍流行这样的谚语:“先寒节(即寒食)，后清明，匕百五日在当中”，以此可知，从冬至起，第一百零五天的前一天是寒食节，后一天是清明节。寒食节或者一百五这一天都是百无禁忌的，绵山一带，出行、破土动工修建、乔迁等都不需要专门选择日期。