从土葬到火葬

    烧饭。《三朝北盟会编》载《女真传》称:“所有祭祀饮食之物尽焚之，谓之烧饭。”《虏廷事实。血泣》云:“女真贵人初亡之时，其亲戚、部曲、奴脾设牲牢、酒撰，以为祭奠，名曰烧饭。”可见，所谓烧饭是指焚烧祭祀所用酒食。烧饭祭奠，并不限于女真，契丹亦有之。如《契丹国志。建官制度》称:契丹主“既死，则设大弯庐，铸金为像，朔、望、节辰、祭日辄致祭，筑台高丈余，以盆焚食，谓之烧饭。”另据俞文豹《吹剑录全编.三录》记载，宋元年间，辽朝使者言:“契丹于庆州崇奉[宋]仁宗御容，每夕宫人理衣裳，朔望大上食，食气尽，凳台燎之，曰烧饭。”烧饭是一种下对上以及同辈之间的礼仪，不适用于上对下。因此，据《金史。张传》记载，明昌二年，太师徒单克宁死，章宗打算亲自替他行烧饭之礼，右谏议大夫兼礼部侍郎张上奏反对:“若为大臣烧饭，礼有未安。”章宗“从之”。这一风俗延续时间较长，据《金史。哀宗本纪上》记载，直到正大元年十二月，宣宗小祥时，哀宗仍“烧饭于德陵”。

双凤纪念园，上海墓地

    女真族南下进入中原地区以后，受生活环境改变、社会经济发展、汉化加深、佛教盛行等各种因素影响，丧葬习俗变化较大，除了殉葬被烧纸钱代替而外，还有以下三点:

    从土葬到火葬。确庵等编《靖康稗史。呻吟语》引《燕人座》称:“金俗火葬”。其实并非如此。起初在女真族中，火葬仅用于两种人，一是殉葬者，另一种是罪犯和囚徒。天会五年(1127)四月，宗望押解宋徽宗等战俘北上，据《呻吟语》载，徽宗之子赵误在途中死去，“请归丧’，宗望“不许，令火化，囊骨行”;天眷三年九月，垂相希尹、右萧庆因“跋启擅命”，被“绞死城外，焚之”;《金史。宗雄传》载，宗雄死后，宗纳宗雄之妻，宗子海陵王“衔之”。天德元年(01149)十二月，海陵王篡位后，即囚禁宗雄之妻，次日将其一家七口“杀而焚之，弃其骨于壕水”。