阳阴、卜宅学说

    佛教思想的天人合一佛教对生命的理解十分广泛，佛教的众生平等是宇宙间一切生命的平等。尊重生命、珍惜生命，是佛家的根本观念。佛教对于宇宙中生命本质的认识，集中表现在佛法生命观中。“法”是宇宙万物的本源，也是佛教的最高真理。根据佛法，无论是生物还是人，都存在于普遍的生命之法的体系内，生物和人的生命只不过是宇宙生命的个体化和个性化的表现。人类必须遵循生命之法，维护生态环境，促进自然的和谐，多做保护自然和拯救众生的善事，才能消解自己的恶业。佛教还认为，生命主体的存在是依靠自然界的健康存在来维持的，人类只有与自然环境融合，才能共存并获益，除此之外不能找到别的生存办法。罗尔斯顿把生命看作“流”，他认为，人类的生命是浮于以光合作用和食物链为基础的生物生命之上而向前流动的，而生物生命又依赖于水文、气象和地质循环。在这里，生命同样也并非只限于个体的自我，而是与自然资源息息相关。我们及我们所拥有的一切都是在自然中生长和积累起来的。因此，佛教认为，世界是由组成它的事物和事件相互渗透的网络整体，人和自然应走向融合、协调的道路。

双凤纪念园，上海墓园

    风水理论的起源及概念风水学在中国历史科技发展的过程中，其内涵要不断更新，其称谓没有统一，因此，历史上的地理、阳阴、卜宅、相宅、图墓、形法、青囊、青鸟、堪舆等，均泛指风水，时至今口，风水的称谓在民间广泛流传，可以称之为俗名;堪舆的称谓在学术界普遍认同，可以称之为学名，其他的可以算作别名。

    “风水”一词一般公认为语出晋人郭璞传古本《葬经》，“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”其中，“气”被视为天地万物的最基本构成单位，用现代的观点，“气”是一种力，一种场，一种波，“气”的存在是不断流动着的，“气’，的本质应该是超微粒子。气是生在“天地之始’，是“万物之母’，其实就是古代人对能量的一种感悟，感觉到存在于天地万物之间，而且流动变化，它不仅主宰生命，也影响着物质世界。风水也被称为堪舆，堪指天道，舆为地道，堪舆是谓天地之道。除承袭发展了前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辩方位之外，又吸收并挖掘了星象，占家，时辰吉凶等诸般学说，“法天地，象四时”，注重天、地、人诸多神秘契合关系，逐渐发展到“天、地、人合和”的人类追求的至高境界。