祭铁柱

    异牟寻以前时期，大唐王朝佛教已是兴盛之极，吐蕃藏传佛教也已成形，上座部小乘佛教也由斯里兰卡传入缅甸，但南诏国未见任何佛教仪式记载于史籍。佛教首传于南诏，始见于李京《云南志略》:“开元二年讼元714年无遣相张建成入朝，玄宗厚礼之，赐浮屠像，云南始有佛书。”《大理府志。寺观》:“道胜寺在赵州治南百里，唐玄宗嘉张建成来朝，赐以浮图像并佛书，建成归，创寺藏之。”佛教传于南诏国，中原史书记载并未言及佛教流派是大乘宗还是密宗。不过，东密于唐朝玄宗年代才由印度高僧善无畏，金刚智，不空等传入中原，在中原地区尚是初级阶段，张建成所建道胜寺应是大乘宗，是南诏佛教传入的萌芽阶段。

双凤纪念园，上海墓园
    佛教于南诏兴盛，是在蒙世隆以后。嘶唐书南诏传记载，蒙世隆于公元829年攻略成都，虏数万人回南诏，唐王朝派成都尹李德裕向南诏索还被虏人员，南诏交回“僧道工匠四千余人，复归成都。”由此看出，数万人中仅有数千人返回成都，其僧道被扣留者当数不少，连在成都的眼科医生大秦国胡僧憬教也被虏到南诏。公元829年后，南诏中兴，经济、建筑、文学、军事、宗教一时间旺盛起来，可见南昭这次掳掠人才受益颇大。

    晓勇好战的蒙世隆，为显耀武威，四处建寺盖庙，僧封山岳河川。永昌、腾越一带他僧封高黎贡为西岳，澜沧江、怒江为“四读”之“两读”在保山东山建哀牢古寺，在腾冲来凤山建来凤古寺，祀大黑天神，封其祖为“大定戎方天下灵帝”、“大圣信直利物灵帝”。但此时南诏国流传的佛教，实际上还是俗教(本主教)、儒学、道教、佛教的参差混乱体，并未受到重视，这点从蒙世隆在弥渡僧立的铁柱可以看出。有学者认为此铁柱是南诏佛化的证据，理由是土人建铁柱庙，祀大黑天神，属阿吁力神庙。也有人认为是东汉时诸葛亮平定南中所建，但从铁柱的艺术风格和留款“唯建极十三年岁次壬辰四月庚子溯十四日葵五建”来看，当与此说无关。建极是蒙世隆年号，建极十三年为公元872年，祭铁柱是云南的自然本教俗仪，蒙世隆在弥渡僧立铁柱，与他敬拜祖宗及开疆辟土、战争征伐的显赫战功有关，与诸葛亮平定南中无关，也与佛化无缘。铁柱庙为后人所建，是在南诏佛化之后，祀大黑天神，属阿吁力神庙。