《世说新语》中孝道故事
来源：作者：sfjny.cn
日期：2019-11-15
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但在魏晋南北朝时期，对孝的理解显然有所不同。《世说新语》记王戎、和娇之事，云:
王戎、和娇同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰:“和娇虽备礼，神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和娇生孝，王戎死孝。陛下不应忧娇，而应忧戎。”
双凤纪念园，公墓，上海墓园
刘孝标注引《晋阳秋》曰:“戎为豫州刺史，遭母忧，性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观棋弈，而容貌毁悴，杖而后起。时汝南和娇，亦名士也，以礼法自持。处大忧，量米而食，然颇镇哀毁不逮戎也。”又曰:“世祖及时谈以此贵戎也。王戎与和娇的区别，表面上看是是否遵守儒家居丧制度的问题，但作为各自行为的心理支撑则是对“情”的认识和流露。在时人看来后者尤其重要，所以王戎居丧虽然“不拘礼制”，但因其“哀毁骨立”、“容貌毁悴”而受到武帝及时人的赞扬，刘义庆亦将此事列入“德行”，显示出这种肯定态度的连续性。
王戎之事并不孤立，其前有东汉戴良，同时则有阮籍，都与此绝为相似。寻其理据，则出自《庄子》，其《大宗师》篇云子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，后子桑户死，“未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌”，子贡以为“临尸而歌”不合礼制，“二人相视而笑，曰:‘是恶知礼意。”’其下又载孔子与子贡就此事的问答，也是以方内、方外为是否遵守礼制的分界。郭象在解释“是恶知礼意”一语时又加以发挥，云:
夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子、兄弟怀情相欺，岂礼之大意哉?’”
为免“名声”、“形制”导致的虚伪不实，真实的情感，也就是“称情而直往”，成为最重要的衡量标准，这既是礼意所在，也是“孝”、“慈”的根本依据。可以看出，郭象的解释与戴良而下的阮籍、王戎的实际做法若合符契，都是将孝建立在“情”的基础之上。这种认识的提出虽然有对现实中“伪孝”现象的针对性，但形成之后，就影响到家庭伦理中最重要的父子、夫妻、兄弟关系，情感与亲情也成为考虑伦理关系的重要因素。
