对应佛教世界观形成并且逐步完善的理学的宇宙

理清风水学并非单独的一个学科，而是基于儒家理学思想之上的一个光明正大的分支，理清风水堪舆的文化基础，探讨在理学的世界当中，风水是如何被定义并且在实践中被应用的，在实践运用当中举了清末伟人曾国藩在操作风水中的两个实例，从而推导出理学当中直接应用到风水学中的学术原理一一气本论。上海公墓周边墓地双凤纪念园
    1. 风水在大航海时期之前的中国文化语境当中的解释

    在理学中，诸代大家偏爱天、人、性、命、宇宙、人心这样的大命题，迅速跟上佛教的脚步来给大家解释这些东西，在性命天道这个领域迅速的建立自己的学说，形成一个可以解释一切宇宙现象的理论体系。在逐步完善之后，更深强调宗法传统，强调慎终追远的意义，继续完善自己的学说，强化自己体系的感染力和影响力。简单言之，如果连孔子都否认了鬼神的存在，那祖宗祠堂还有什么设置的必要，宗法礼教岂非毫无意义了。所以这些大儒夫子们穷尽自己的能力，要光大孔老夫子的思想，弥补先贤的不足，誓要努力做到“格物致知”，了然宇宙中一切的事物，更是对鬼神和超自然现象格外的勤奋用心。但是，这些思想毕竟是发源自当时那个生产力落后的时期，如同一个婴儿无论如何努力，也不可能提起满满一大桶水，相对于成年人而言这可能就是件轻而易举的事情。我们在这里谈论风水也就是这个情景，如果你不站在现有的文化语境中看风水堪舆这件事情，那岂不是一个成年人硬生生的要返回儿时的体力去拎动一桶水吗?
    我们现在认识事物，有黑格尔、康德、尼采、爱因斯坦、霍金。古人就惨了，在那
漫长的古代世界当中，生产力缓慢发展自然科学进步小，真的难为孔子朱子了，他们在
黑夜中前行，格物致此，已属不易。均属古代世界当中的人杰人上杰，为我等当今小辈
所仰不可及的先贤大圣。他们以当时的认知水平，却用格物致知这种非常现代的操作思
路来做学问，便产生了很多庞杂宏伟但是很难究其根本的理论体系。
    我们举两个例子来说明一下。由此两例，先给大家建立一个风水学说以及实践操作的初步认识，以便于我们接下来详细说明问题。
    案例一:
    让我们来看看千古完人、理学宗师的清末伟人曾国藩有关其祖母下葬的例子。

 

    道光二十六年九月，曾国藩的祖母王太夫人去世，享年高龄八十。这时候就面临着其祖母下葬择风水吉地的事情。上海周边公墓太仓墓园双凤园
    在当时的历史环境里也并不都是笃信风水，曾公的祖父星冈公便是一位不信风水的奇男子。他秉持对和尚道士风水先生甚至是大幅怀疑的态度。拒绝接受这些人的影响。他“平口最恶人子欲求吉地久暴亲枢”;以“三不信”授于子孙。
    不得不说是一特立独行颇有见解之人。虽然如此，但全家无一人赞同老人的说法，连曾国藩在内也不赞同。于是大家在选择坟地的问题上发生了严重的意见分歧。老人的意思是一定要将妻子下葬在木斗冲这个地方，完全是因为个人的喜好。而家里人的观点则完全不同，大家都对于木头冲的位置有所质疑，强烈表示此位置风水不佳地方狭窄。均表示极力的反对。曾国藩的弟弟们还写信去京城要求曾国藩劝说祖父。曾国藩知道拗不过固执的祖父便改换角度去劝说，说自己已经点了翰林，祖母得以荣封，需要选择一个宽敞的地方以利于朝廷为祖母树立牌坊。
    木斗冲规模隘小，离河太近，无立牌坊及神道碑之地，是以孙不甚放心。意欲从容另寻一地，以图改葬，不求富贵吉祥，但求无水蚁无凶险，面前宏敞而已，不知大人以为如何?。)
    这是曾国藩在这件事情上的前期处理，但是后来劝不动老人。只得反过来劝家里人。在这个时候他动用了天理说。
    口前所开山向凶吉之说，亦未可尽信。山向之说，地理也;祖父有命而子孙从之，天理也。祖父之意已坚，而为子孙者乃违拂其意，而改卜他处，则祖父一怒，肝气必郁，病势必加，是已大逆天理，虽得吉地，犹将变凶，而况未必吉乎?自今以后不必再提改葬之说，或吉或凶，听天由命。
    意思是风水之说乃是地理，必然要遵从儒家大义的天理之说，所以在曾国藩祖母选阴宅的这件事情上其实是并没有严格的按照当时所谓已经成熟的风水堪舆方法操作的。请注意曾国藩的措辞:“而况未必吉乎?”也就是说作为理学大家一代宗师也对理学风
水的操作方法的准确性抱有怀疑。但是事情发生了有趣的转变。自从祖母安葬好之后，曾家便喜事不断。老祖父的病情好转了，曾国藩自己被癣疾困扰多时也逐渐的痊愈，官场上更是一帆风顺，升授内阁学士兼礼部侍郎衔。并且这种好运一直持续，到了道光二十九年，曾家生了三个男孩，曾国荃进学成了秀才。曾国藩自己也升任实职侍郎。这些事情在当时看来那真是顺风顺水，大发大利。人生已经顺遂到了无可附加的地步。怎能让曾国藩不联想到当时甚是流行的风水发家的说法。于是曾夫子在家信中做了两点总结:
    第一，九弟生子大喜，敬贺敬贺。自丙午冬葬祖姚大人于木兜(斗)冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补凛。其地之吉，已有明效可验。
    第二，风水乃是天授，非人力所能强求。几个弟弟因认为此地风水不佳，差点和祖父冲突起来。而素来不信风水的祖父选定的地方，居然是如此上吉之地。「‘」
    “木兜(斗)冲之地，予平口不以为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预期间。”。)虽然吉地非人力可求，但既然葬到了吉地，就万万不可更动。他嘱咐几个弟弟，祖母坟地“风水之好可知，万万不可改葬。若在改葬，则谓之不
祥，且大不孝矣
    大意就是说:
    第一，阴宅择地成功，所以家里诸事顺利。
    第二，风水之事并非人力所及，乃为上天授予。家人们说不好的地方，争执来争执去，反而是块风水宝地。真是有福之人不用忙，无福之人跑断肠啊。大家在此请留意这个隐藏的线索，这里生发出了理学风水的一个终极走向。那就是天命论。
    此一例貌似在某种层面上证明了风水学说的实际功效。
    接下来说第二个例子:
    清道光二十七年，曾国藩于家书中谈改善家里阳宅风水的具体方法:
    老秧田背后三角丘是竹山湾至我家大路，男(曾国藩)曾对四弟言及，要将路改于坳下，在檀山嘴那边架一小桥，由豆土排上横穿过来。其三角丘则多载竹树，上接新塘坳大枫树，下接檀山嘴大藤包里，甚为完紧，我家之气更聚。望堂上大人细恩。Cil
    这种安排实际上就是依据的就是朱熹“藏风聚气”的阳宅风水原理。是依足了理学的思想原理来进行实践当中的风水操作。“藏风聚气”便是大原理的第一条。
    清道光二十八年，曾国藩的叔父曾骥云认为附近彭姓山地内有一处风水极佳的地方，想买下来作为曾氏家族的墓地。曾国藩在家书中这样表达了自己的意见:
    前叔父信言知广彭姓山内有地干田十亩。男思好地峰回气聚，其田必膏肤，其山必易生树木，盖气之所积，自然丰润。若晓田童山气本不聚，鲜有佳城，如庙山宗祠各山只童涸，断无吉穴矣。大抵凡至一处，觉得气势团聚山水环抱者，乃可以寻地，否则不免误认也。知广之地不知何如，男因有干田十亩之说，放进此说。Cil
    童山指的是不生草木的山，在风水中又简称穷山，是不好的风水。这段论述的便是选择阳宅是根据的山环水抱的理论。“山环水抱”则是大原理的第二条。
    我们为什么要说这两个例子呢，其实就是为了给大家仔细分析一下当时的高级人物对于风水的认知和实践。这两个实例，就某种程度上反应了中国古代风水在设计实践当中的面貌。在漫长的古代社会，风水先生并不都是妖里妖气，扶乱请神。而是分为很多个层次的。
    其最高端的风水理论便来自于士大夫阶层，来自于最高端的文化思想领域。他们以义理为基本出发点，本着朱子的理论，格物通理，以对世界清晰的认识和对人世的深切关怀形成了一种极其高端并且有着深刻的人文关怀的学术风水。与舞弄地仙的低端风水形成强烈的对立阵营。曾国藩曾经说过一段话用来规劝学习巫术从而为人看风水谋利的弟媳。
    地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者。