石村原名石坑村，属于湖南省中部地区邵阳市新邵县寸石镇，位于新邵县县城东北方向，离县城约20公里，座落在207国道旁的半山腰的一个山坳上。因村中有一小块盆地，周围三而是石山而得名‘石坑岭”。石村属山丘地区，村中心有一块盆地，三而皆为山坡、山岭，总而积5278亩，全村13个小组，共362户，总人口1348人，分住上石、下石、黄泥岭、丛当岭、望雨岭、江木岭和当午塘七个院落，其中以上石、下石两大院落为中心，座落在山坳盆地中，其余均位于山坡、山顶上。上石是全村最大院落，共146户548人，下石86户303人，江木岭51户212人，这三个院落为人口密集区，其余人口散落于石村其它聚居点。该村主要姓氏为朱氏，居住密度较高，共304户1124人，主要居住点为上石、下石、江木岭、丛当岭，其余姓氏包括陈、刘、黄、谢、何、曾、张、卢、徐。全村主要民族为汉族，其余民族有苗、瑶、壮、布衣、侗、回、彝族等，这些少数民族都是外地嫁入的女性。居住人口主要是汉族，且聚族而居因此，石坑村是典型的汉族聚居村落，在湖南农村具有着一定的代表性。
上海公墓上海墓地太仓公墓双凤纪念园
一、解放前:繁荣期
由于石村其他姓氏是在近七十年前外迁石坑，其宗族规模较小或者大部分族人都不在本村，所以笔者主要考察了朱氏宗族的祖先崇拜活动。
石村朱氏为邻村银禄村朱氏宗族支系之一—荣房，银禄村作为当地朱氏宗族最先立基之所，建有朱氏银禄总祠，每年在春季清明、秋季十月举行祭祀仪式，所有朱氏支系均有代表参加，另外石村朱氏又与其所属支系—荣房的其他所有支房在石村相邻村落花桥村建有朱氏荣房支祠，也举行春秋二祭当时，族内、房内有公田、公地，是族内公共事务的主要经济来源，另外的经济来源是族内有财有势之人捐助。春祭是清明祭祖银禄总祠的祭祀在清明前三天开始，第一天为祠祭。由于子嗣太多，各支房选派有名望有财势之人作为各房代表参与祭祀。拜祭仪式在银禄总祠祠堂内举行。祭拜时主次有别，由族长领头，再按辈份大小依次排列一般人数有百多人，从祠堂正屋内经过祠堂天井一直排列到祠堂门口的大戏台下。祭祀时庄严肃穆，有专门的司仪喊礼，在族长的带领下，按部就班地祭拜祖先仪式过程基本上持续一个上午。仪式举行完毕后，举行酒宴，下午商议族内各种公共事务。第二天为墓祭。族人举着族旗、龙灯，抬着抬箱，敲锣打鼓、吹o喇，放炮竹、火锐齐鸣，浩浩荡荡前往坟地扫墓。扫墓时首先由族长带领，如同在祠堂一样列队排列，举行祭拜仪式，祭扫银禄开派始祖及各支房远祖，再分散由各支房祭扫自己的支房祖先。第三天各房族人在各自的支祠举行祭祀，也举行酒宴商议房内公共事务。第四天也就是清明节当天，石村朱氏族人回石村扫墓，扫墓时也如银禄扫墓，敲锣打鼓，举龙灯，炮火齐鸣，先由房内长辈带领祭扫房内远祖，再分散各自拜祭各家近祖。中午石村朱氏各支房都筹办自己的支房清明会，宴会由房内族人轮流作东，房内其他人员捐部分钱粮。在宴会上房内族人歌功颂祖，议论支房内事务秋祭为十月召会，时间是十月初十，历时一天。在银禄祠堂举行祠祭仪式，仪式后举行宴会，会上议论族内事务。参与人员也是族内有名望、钱势之人。
除了规模宏大的集体祖先崇拜活动以外，还有一系列的家祭、节日祭拜、丧葬等祖先崇拜活动。
二、解放后到改革开放前:衰落期
解放后，由于政治原因，祖先崇拜被认为是封建迷信，宗族组织被打压，族内有钱、有势之人作为地主土豪劣绅被抓，族间财产充公，宗族聚会已没有了经济基础和组织基础，每年春季、秋季集体祭祀自然取消但是清明期间也有扫墓者，不过多为中农和贫农，地主和富农成份的人员不敢上山扫墓。扫墓者也是零零散散，各自为政。石村朱氏部分成员去银禄墓地祭拜祖先，但是不敢成群结队地大张旗鼓，只有几个代表带点祭品、烧纸，扫完墓以后立即回家，时间也只有一个上午。银禄总祠堂虽然还保留，但被废弃，花桥村的荣房分祠被拆除，荣房支系的聚会也取消了。宗族性的集体祖先崇拜活动已经基本上消失。但是祖先崇拜意识在当时并没有从人们脑海中消除。据笔者的了解，村民的祖先崇拜意识在家祭、丧葬中有所表露。在逢年过节、祖先生日和忌日，有家人结婚生子或举行寿宴等家有大事时，村民仍然祭拜祖先，而丧葬时仍然遵从做法事、土葬等习惯一般贫下中农稍微胆大，敢于公开化，地主、恶霸之类成份不好的遮遮掩掩。而生产队干部也是本地人，并不强加干涉。
三、改革开放以后:恢复期
#p#分页标题#e#在经历了将近三十年的衰落之后，随着中国经济体制的转轨，农村联产承包责任制的实行，人民公社的瓦解，农村宗族势力又有所抬头，原来一直潜伏在农民心底的祖先崇拜意识由于挣脱了外在的束缚又重新获得释放。1980年代以来，石村有关祖先崇拜的传统活动有所恢复并且公开化。
(幼扫墓
清明节扫墓成了村民必须参与的重要活动。原来偷偷摸摸扫墓的村民也光明正大地上坟扫墓。虽然朱氏宗族银禄总祠的全族集体祭祀一直没有恢复，但各房朱氏都自己组织集体去银禄拜祭祖先。石村朱氏自1980年起集体去银禄总祠扫墓，村民朱顺勤、朱广云介绍:“时间是清明前一天。参与人数大约40余人，去时，顶着家族的族旗、龙灯、抬着放有祭品的抬箱、敲锣打鼓、鸣锐放炮，热热闹闹先入总祠拜祭，再到坟上扫墓，拜祭时由辈份高的人领头，那时二先生(村中训宇辈老人，地仙，通阴阳之术)没死，由他领头举行祭拜仪式时间带去带回只一个上午，总祠没有清明会了，因为公田、公地没收了，族里那时也没有人出钱捐钱，会就办不起来，也没有族长为头……十月召会也没有，关键是不象以前族里公家有田地，族里有钱有势的人捐助，所以召会就没有了”这种情况一直持续了十年1990年，银禄总祠被大部分拆除，改建成学校了，仅保留了一间正屋石村朱氏对此事非常不满，认为银禄朱氏保护不力，自此再也没有去银禄扫墓。银禄总词扫墓被取消了，但石村朱氏在石村的扫墓活动并没停止，也具有一定宗族特性每年清明节，石村朱氏以各支房为单位举行集体扫墓。扫墓时，敲锣打鼓，也是放炮竹、放锐、抬着祭品，来到坟地，由长辈领着，其余人跟着举行祭拜仪式扫墓的次序是每到一处坟山，首先是按祖先的辈份长幼，祭扫完支房公共的祖先，然后各家祭祀自己家庭的近祖如上石有两处大型坟山:凤凰坟山和大形山坟场。上石朱氏支房先集
体到凤凰坟山扫完此处的远祖，再各家分散扫自家在凤凰坟场的近祖，然后集体又到大形坟山，也依以上次序，最后各自分散祭扫别地祖先坟墓。时间一般是一个上午约4个小时。石村各支房自1978年起陆续办起了支房清明会，由支房族人按照辈份长幼依序作东，支房内每户派1到2人参加，每人捐5元钱作为酒饭钱，不足的由作东人垫付，时间为清明节中午。支房清明会宴席一般有三四桌，宴席开始前，必须在做东族人家的神皇前举行集体的祭拜祖先仪式，在宴席上大家追亲念祖，讨论支房及家族内的事宜
(二)家祭
家祭是祖先崇拜的重要形式之一，石村人的家祭包括神皇祭拜与饭桌祭拜两种形式。
1.神皇祭拜
石村的房屋结构是左右对称型结构，中间一间，正堂屋两边是边房，正堂屋门是一般房门的两倍宽，称大门，在正堂屋后墙正中都立有祖先神皇，神皇正中写青‘本宗堂上x x氏历代考姚之神位，等，神皇内放置祖先灵位、香炉等，神皇前一般放一张桌子，作为供桌。祭告祖先时，先将一桌酒菜摆在神皇前，由家中长者带领家庭成员立于神皇之前，举行祭拜仪式。
神皇祭拜一般在逢年过节如春节、元宵、中秋等重大节日以及家中有大事如结婚、生子、寿辰、祖先生忌日、丧葬时举行
2饭桌祭拜
饭桌祭拜又称叫饭，没有神皇祭拜隆重，祭拜时把酒饭菜摆在桌上，架上几双筷子，人们站在饭桌旁，由一个人口头祭告祖先吃饭喝酒，两三分钟仪式就结束了。一般在家里有好菜、来贵重客人，祖先生、忌日举行，虽没神皇祭拜隆重，但却更为便捷，因此也更加频繁
(三)七月半接老客
七月半接老客又称七月鬼节，中国其他地方也有鬼节的风俗，石村称‘接老客’，老客就是祖先，人们认为阴间和阳间一样也有生活，也会走亲戚，所以祖先会在这段时间回家看看，每年一次。在农历七月初十这天，人们在房舍附近几米处烧些冥纸，敬请老客回家，然后在神皇上点烛、上香，每日炒点好菜，如鸡、全族集体祭祀一直没有恢复，但各房朱氏都自己组织集体去银禄拜祭祖先。石村朱氏自1980年起集体去银禄总祠扫墓，村民朱顺勤、朱广云介绍:“时间是清明前一天。参与人数大约40余人，去时，顶着家族的族旗、龙灯、抬着放有祭品的抬箱、敲锣打鼓、鸣锐放炮，热热闹闹先入总祠拜祭，再到坟上扫墓，拜祭时由辈份高的人领头，那时二先生(村中训宇辈老人，地仙，通阴阳之术)没死，由他领头举行祭拜仪式时间带去带回只一个上午，总祠没有清明会了，因为公田、公地没收了，族里那时也没有人出钱捐钱，会就办不起来，也没有族长为头……十月召会也没有，关键是不象以前族里公家有田地，族里有钱有势的人捐助，所以召会就没有了”这种情况一直持续了十年1990年，银禄总祠被大部分拆除，改建成学校了，仅保留了一间正屋石村朱氏对此事非常不满，认为银禄朱氏保护不力，自此再也没有去银禄扫墓。银禄总词扫墓被取消了，但石村朱氏在石村的扫墓活动并没停}卜，也具有一定宗族特性每年清明节，石村朱氏以各支房为单位举行集体扫墓。扫墓时，敲锣打鼓，也是放炮竹、放锐、抬着祭品，来到坟地，由长辈领着，其余人跟着举行祭拜仪式扫墓的次序是每到一处坟山，首先是按祖先的辈份长幼，祭扫完支房公共的祖先，然后各家祭祀自己家庭的近祖如上石有两处大型坟山:凤凰坟山和大形山坟场。上石朱氏支房先集体到凤凰坟山扫完此处的远祖，再各家分散扫自家在凤凰坟场的近祖，然后集体又到大形坟山，也依以上次序，最后各自分散祭扫别地祖先坟墓。时间一般是一个上午约4个小时。石村各支房自1978年起陆续办起了支房清明会，由支房族人按照辈份长幼依序作东，支房内每户派1到2人参加，每人捐5元钱作为酒饭钱，不足的由作东人垫付，时间为清明节中午。支房清明会宴席一般有三四桌，宴席开始前，必须在做东族人家的神皇前举行集体的祭拜祖先仪式，在宴席上大家追亲念祖，讨论支房及家族内的事宜。
(四)丧葬
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石村村民对丧葬十分重视，丧葬形式为土葬，有着一整套的仪式，而老人的丧葬尤为隆重老人临死之际，子媳儿孙(尤其是家里的男性)必陪伴在其身边，名为送终若过世时没有儿子或子孙在旁，则被称为无人送终，其后人被视为不孝老人逝世的几分钟内，必须放炮竹、鸣火锐，然后由房内族人为死者穿上早已备好的寿衣，将死者抬入预先摆好在堂屋的棺材当中棺材又称千年屋，是早已做好的，一般在老人六十岁的时候选上等好木，请木匠做好，成棺之日请亲朋吃酒，以示隆重。死者逝世当天下午必须请道士做法，为死者开通去阴间之路，同时将死者生前所用的重要物件烧掉，名为‘烧稿件，，用意是让死者能在阴间继续使用死者摆在棺材当中，放置在堂屋，在堂屋设置灵
堂，请道士做法一般所请道士有六七个，两三个老道士带些徒子徒孙作为副手作法时，道士敲锣打鼓吹o呐，老道士作法，死者的后人披麻带孝，跟着在道士后而向死者跪拜、行礼。每日断断续续作法十来场，直至深夜11点多钟一般这样持续三四天，选定吉日，死者于清晨被抬上坟山埋葬。也有因为家庭经济条件好的持续时日久一些。如aoo4年正月，朱文生逝世后在家停放了七天，同时请来花鼓剧团唱了三天戏。在这几天内，死者亲戚朋友都来送礼吃酒，与死者告别，如果不去的话，则被视为对死者不敬，将会被死者后人断绝往来关系，甚至记为仇家死者出殡的日子是请地仙推算确定的吉日，如果日子不好，可能会对其后人日后的运程不利。出殡的前一天晚上，整个村子的各个院落每家每户都有人来死者家吊唁，附近村落的一些与死者或死者后人相识的人也来吊唁吊唁的人成群结队，放着炮竹，来到死者家。死者家早已备好酒饭、摆好桌子，招待吊唁者。一般吊唁的人一拨一拨地来，在这里吃着酒饭停留一两个小时，又陆续一拨一拨地离开，这样大约一直持续到晚上十一点左右，吊唁的人才走完。次日凌晨死者出殡，死者的亲朋好友、村落及附近村落死者及死者后人的熟人都来送行。经过一番繁杂的祭拜程序(包括祭拜祖先)，由村中一些青壮年抬着棺材，由孝子孝孙披麻带孝在棺材前引路，其他人前后随行，送往坟山墓地棺材在送行队伍中间，前而有开路锣鼓、族旗、龙灯，后有压阵龙灯，送路锣鼓，还有放锐的、放炮竹的、撒冥纸的，敲锣打鼓，热热闹闹，将死者送上坟山墓地，将死者入葬。送葬的亲朋好友收好龙灯、锣鼓，回死者家中吃酒饭，而死者的儿子必须捧着死者的遗相，循出殡路线回到家中，仪式才结束。近几年，兴起了专为送葬服务的鼓乐队、管弦乐队、秧歌队，为了显示热闹，死者出殡前一天和出殡当天都要请一支队伍来迎宾、送葬，也有孝家经济条件好的，还请来戏班唱戏。