现代墓园规划设计注重对优美和谐环境的美化和改善，古朴自然的园林景观的设计和营造，从墓园的整体环境考虑，注重建筑美和自然美的有机结合，建筑与人文环境的有机融合，使人一建筑一自然环境相互协调。城市公墓中的公园、花园、绿地、行道树、广场绿化、花坛、雕塑、林带、游览区等等，这些内容的组合就构成了现代城市公墓整体环境艺术的主要形式，不仅突出建筑的造型美，而且具有了人与自然、人与社会和谐关系的精神功能，在更深层次上展现它的审美性。因此城市墓园的现代建筑群一方面要注意殡葬园林建筑和殡葬功能建筑协调统一;另一方面要体现时代性、民族性、地方风格;还要注意在现存城市公墓的改造规划设计中旧建筑的重新合理利用和组合，新、旧建筑群的整体谐调等问题，体现出殡葬功能建筑的特殊性。
山地此时公墓地貌复杂多变，使得公墓被自然的呈现出零散状，形成了许多不规则的块状和带状。因此平地古墓的绿化模式完全有别于山地公墓“块状”+“带状”网状生态绿化模式。它多采用“环状”+“契状”的绿化模式。在墓园绿化中可把绿化与树葬和草坪葬等现代新型，生态葬法很好结合，不但增加绿化面积更带来耳目一新的感觉。
平地公墓较山地公墓的立体，竖向层次景观略逊与山地公墓。但也因为地势平坦可塑造性强的优势，人为的创造出一些观赏价值较高的人文景观，并很好的融入园林建筑小品中，与亭廊的建筑组合，不仅节省了资源，还形成了良好独特的园林景观效果。如沈阳的龙泉墓园，就是通过把中国传统园林的造园要素，山，石，植物等融入到墓园的环境中来。
随着改革开放和人们的视野的开拓，以及西方的生死观对现代人们产生的巨大冲击作用，人们开始理性的审视中国传统的生死观。对生命的意义和死亡的价值进行更深层次的理解，使人们理性的面对和正视死亡。为人们构建新的殡葬园林文化打开了新的视野和方向，为进一步改善公墓的面貌、进行新的现代城市公墓规划设计提供了新的精神基础。现代城市公墓规划设计的核心是在于从中华民族生死文化出发，确立人性化、人文化的发展方向。
(1)原始社会的丧葬观念 原始社会，生产力水品低下，人们对自然现象无法解释，人们就幻想一种超自然的力量主宰自然现象，即万皆有神。除了万物有神的信念外，原始先民另一信念是灵魂不灭，人活的时候，魂与体合二为一，死后灵魂也不死。祖先崇拜与灵魂不灭的观念是紧密相连的，先民人为的灵魂不会死，灵魂能福佑活人，更加促进了对祖先的崇拜，因此以后入葬的讲究就越来越复杂。
现代园林景观发端于1925年的巴黎“国际现代工艺美术展”，使现代园林景观设计的面貌焕然一新，尤其是20世纪30年代末的“哈佛革命”进一步推动着现代园林景观朝着适应时代精神的方向继续发展。现代园林景观在扬弃古典园林自然观的同时，又有自己新的拓展。第一:由仿生自然向生态自然地拓展;在现代景观设计中，保护有生态意义的湿地与水系、按当地群落进行种植、采用乡土树种等基本生态观点己被设计师所理解和掌握。随着现代生产力的飞速发展，开放的生活方式引发了人们各种不同的心理和生理需求。为顺应这一趋势，现代园林景观设计开始研究开放空间的种种行为，并从环境心理学，环境行为学等学科进行重新定位。所有的设计均从服务大众为起点，开发性、大众化、公共性，已成为现代景观设计的基本特征。从造景手法上，现代园林在全面吸收与继承古典园林成就的基础上，更加开放与自由，艺术手法也不断的创新。
“文化地景”是经人长期对地景的改造行为所形成的，在文化与地景两者的关系中，地景是作为客体存在的。这里的“地景”是指地形(地貌、地势)与原生景观，其与现代墓园设计的各要素是有着紧密的联系的。首先，墓园的选址是对原生地景的选择。基于传统风水文化的影响，我国的墓园一般都选择修建于“前有照、后有靠，左右山水环抱”的地景之中。其次，墓园的功能布局、交通体系、节点布置也应遵循地景的特征与特性来进行因地制宜的设计。于此同时，墓园建筑的形式、尺度、肌理以及建造方式等都与地景的各要素有关，具体表现为建筑尺度、形式、肌理与地景的整合方式。除此之外，墓园中的景观设计也与地景的各要素呈现出紧密的对应关系，其表现为对原生景观的保护与利用以及墓园景观要素构建等方面的问题上。
我国传统的丧葬文化主要受到儒家、道家、佛家三大家的影响，这三大家的生死观相互融合渗透，最终形成了我国传统的丧葬文化。于此同时，我国的丧葬文化也深受传统风水文化的影响。其中，风水文化中的迷信内容更为其增添了几分神秘性。
传统丧葬文化与传统风水文化是我国现代墓园设计与发展的立身之本，我国的现代墓园也是主要由这两种文化体系所物化出的产物。笔者经前期的问卷调查与实地调研发现，民众对这两种文化的了解程度相对较弱，基本停留在粗浅、片面的认知阶段，对其的内涵更是了解甚微。除此之外，我国现代墓园在“文化性建构”上存有大量的问题，仅将文化作为一个景观实体或者获取利益的手段，根本没将其放在重要的位置上。所以，我国大多数的现代墓园都呈现出缺乏文化传承与科普教育功能的问题。现今，我国城市的墓园多以经营性公墓为主，公益性公墓所占比例较小。民营企业为了谋取更多的社会资本，将文化的内容断章取义，用作他们获利的手段。同时，墓园中的文化空间、祭祀缅怀空间也被大大压缩，都让地给了墓葬空间，最终导致我国现代墓园在“文化性建构”上的缺失。
海南是海洋面积大省、陆地面积小省，人均占有土地面积不足越来越成为海南省经济社会发展的制约性因素。特别是随着国际旅游岛建设的深人推进、人口老龄化进程的加快，节约土地资源，严守耕地红线，保护生态环境，已经成为海南省经济社会发展的重要任务。2010年以来，省委、省政府对殡葬改革高度重视，把规范土葬、推行火葬、治理乱埋乱葬作为殡葬改革的重点，全省新建、改建、续建公益性公墓94个、改造和规划建设殡仪馆4个、治理乱埋乱葬坟墓33.35万座，殡葬改革取得了阶段性的重大进展。但是，在规范农村土葬、治理乱埋乱葬、扩大火化区、文明节简治丧等各方面，受传统习俗的影响，存在矛盾和问题多、推进阻力大，海南省殡葬改革进人攻坚克难的“深水区”。只有加大工作力度，采取有力措施，才能推进殡葬改革取得新成效。基于此，本文提出以下措施和建议。
殡葬改革是政府长期倡导并积极实施的一项移风易俗的社会改革。通州区的殡葬改革始于20世纪70年代末由于改革初期体制不顺，凡涉及殡葬工作就全部由殡仪馆承担.具体火化和日常执法均由殡仪馆负责.管理难度大.火化率难以达到上级的要求，长期保持在90%左右在全市处于中等水平。20世纪80年代以来提倡以火葬代替土葬:以鲜花水果代替烧纸点香烛:以黑纱黄花代替披麻戴孝;以追悼会代替旧仪式:以默哀、鞠躬代替磕头跪拜。火化率每年保持在94%左右。