礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态，是历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段，各个朝代通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，家族讲究宗法礼制，君臣讲究跪拜礼。孝道是中华民族传统的道德行为准则，《孝经》指出“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”礼与孝是中国人一切行为的准绳。
礼孝并重的思想对传统墓园景观的影响，首先体现在族墓的排布上尊卑有别。清东陵的巧座陵寝是按照“居中为尊”、“长幼有序”的礼制设计排列的。清太祖祖顺治皇帝的孝陵位于南起金星山，北达昌瑞山主峰的中轴线上，其位置至尊无上，其余皇帝陵寝则按辈分的高低分别在孝陵的两侧呈扇形东西排列开来。孝陵之左为圣祖康熙皇帝的景陵，次左为穆宗同治皇帝的惠陵;孝陵之右为高宗乾隆皇帝的裕陵，次右为文宗咸丰皇帝的定陵，形成儿孙陪侍父祖的格局，突现了长者为尊的伦理观念。此外，几乎每一位明朝的帝王陵寝中都立有后世帝王为其谱写的功德碑，歌颂前一代帝王的恩泽如海，可谓:“墓，慕也，孝子思慕之处”。
受礼孝并重思想的影响，我国传统墓园向来具备有祭祀功能，规格较高的墓园常建有供奉祖先灵位的宗祠、宗庙，并将其作为举行祭祖活动的场所，宣传家法家规，进行仪式宴请。秦始皇建骊山陵时首次将家族宗庙迁入陵园，开创了我国帝王陵寝制度的先河，强化了墓园的祭祀功能。随着帝王陵寝制度的不断发展，帝王陵内的祭祀设施愈加完善，发展至封建社会末期的清朝己经形成由“神道气“前朝”、“后寝”构成的层层递进的祭祀礼仪格局，并建有神厨库、东西朝房、具服殿、享殿等供宰杀牺牲、存放祭祀服具和供奉灵牌的礼仪性祭祀建筑。
现以明孝陵为例说明古代帝王陵中礼仪性空间序列的设置。明孝陵的陵区仿明皇宫布局，形成层层相互，层层递进的三进式院落，陵域内还设有外御河、内御河和宝城御河三道河流，将陵域划分成导引区、神道区、前朝区和后寝区四部分，并通过御桥将这四个区域连接成一个和谐的整体，使得空间序列具有层层递进的节奏感，进而强化了礼仪性。同时，陵区内通过设置下马坊(提示进入陵区下马徒步的牌坊)、四方城(功德碑亭)、神兽及翁仲(具有护灵、礼仪、辟邪之用)、权星门(祭天之门)、享殿(供奉圣灵排位的大殿)、内红门(分隔前朝后寝的门楼)、方城明楼(高大坚固的堡垒式城楼)这些不同形态不同功能的礼仪性建筑和雕塑，构成循序渐进的祭祀格局，建筑的体量逐渐增大，并随地势逐级升高，营造出欲入仙境的庄严神圣感，标识着帝陵的崇高、圣洁、华美。