风水理论在中国传统文化中独树一帜，是中国古人在处理生存环境时凝聚而成的智慧结晶，作为一门独特的文化景观风水学问博大精深，非常深奥复杂，本文不做深入研究，仅从与文章相关的角度进行分析探讨风水学理论对墓园规划的影响。
风水是中国先民对生存及死后安葬环境条件选择的方法，我国关于风水最早的著作就是《葬经》书中对墓地选址和造建进行了详细描述。“风水”一词最早也是出现在《葬经》中:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，A,而为风，开而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰:“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使为止，故谓之风水”风水理论的核心思想是探索建筑的选址、择地、方位、规划、布局，并融入“天人合一”的哲学思想:认为天、地、人、生四大部分是有机的统一，强调人与自然的联系。这样的理念对我国传统墓园的选址、规划布局等方面影响很深，使之呈现出与自然高度融合的景观格局。
风水学中对墓地的择址要求通常为“山环水抱”的说法，“山环”是使墓地凝聚的气不会被风吹散，“水抱”是表示将墓地的气聚集，这种选址其实是和墓地空间格局相关的，利用风水原理选址墓园环境并对其加以改善，风水理论对于墓园选址的格局要求，具体来说就是对“龙、穴、砂、水、明堂、近案、远朝”的讲究。《葬书》中讲:“以作为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”意思是说穴地的背面有靠山，左右有砂环，前有曲水相抱，明堂开阔，远处有低山，山上林木葱郁，即通常所说的风水宝地，“风水之始，避风及水而己(史学家，吕思勉)。”著名的明十三陵，它的选择就是典型的风水模式，这样的风水格局是传统墓园环境格局的一个基本模式，在现代的墓园设计当中，可根据此模式来判断园址的优劣，师从自然，事墓园建设与自然相得映彰。
中国传统的风水学一直以来被认为是迷信思想，但事实上，它在人居环境、地质环境、景观环境等方面的总结有着非常精神的理论基础与科学的实践依据，“支垄之上，平夷如掌，故支葬其颠，垄葬其麓”就是对墓穴的建立提出要求。关于土地利用的观点“藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深”，即对地质条件的利用进行说明。风水理论中的“生气”，从现代环境学的角度来解释“生气”就是世间万物的生长需有优良的外部条件。此外，风水对墓园的选址环境还讲求“拆成”即利用现有的自然条件加以组织改善。基于神灵安则子孙盛的思想，在墓地周围陪护天然林木或人工栽培林木会受到人们格外重视。历代统治阶级也多有禁止破坏家树的法律:如《明经胡氏龙井宗谱》、《明史·刑法志》。实际上，风水学中对墓地树林的保护也是对环境的保护，风水林在人们精心的陪护下，不仅能够保持山体水土的稳固，也为后人留下来弥足珍贵的自然遗产，在某种程度上来说，它对我国的林木陪护立下了汗马功劳。