巍山彝族的丧葬葬礼仪规在漫长的历史演变过程中相因成俗以后，就逐渐成为当地彝族文化中最为重要的组成部分，在本民族文化的传承中有着不可或缺的功能。
其文化传承功能，首先表现在对年轻者进行“尊老尽孝”的教育方面。孝道观念是中国文化特重视的一种社会现象，儒家把养生送死等量齐观，在儒家一贯讲究和倡守的“吉、凶、宾、军、嘉”五礼中，凶(丧)礼是儒家最为重视的礼仪，研究和阐述最为透彻。隆祀、厚葬是中国汉人恭行孝道的最佳方式，“五服”制丧服穿着、服丧与守孝制度等也是尊老尽孝的重要体现。中原孝礼或多或少对云南汉族及各少数民族有着不同程度的影响。隆祀、厚葬、服丧守孝，其目的是为了教育后辈要尊老敬老，处理好与家人以及亲戚邻里之间的关系。巍山彝族丧礼隆重、仪规繁缉、礼节齐备、日常祭拜与送祖活动丰富，与生前孝行合为对长辈的孝道，是尊老尽孝的具体表现。另外，丧礼场合中，特别在开吊、献祭仪礼中，均须按主副丧、长幼辈、大小支完礼。
其次，表现在协调家庭、家族、村邻之间的社会关系，灌输本民族的人伦道德观念和团结互助精神，突出反映在后家(舅家)为大的观念。龙街彝族一般赴丧队至丧主家时，须于房外等候，进门依舅家、长幼辈、大小支顺序而入;主、副丧(男死，舅家副丧;女死，本家为副丧)于死者前为孝子披麻戴孝、着丧礼帽。山塔村彝人去世，丧主须即刻派人请“苦宝，(即死者后家)，装棺时，苦主须先查验死因，寿衣物、包睑物、方能封棺。后家(主要指女死)在巍山彝族丧礼中极具权威，孝子孝眷、亲朋好友均须对其好生伺候，百般依从，葬礼仪规中主要场合均须叩请后家出面主持。
突出反映在幼子为尊的观念。幼子权力主要体现在丁朗刻木(即祖灵)供奉于幼子家祖灵洞内，逢年过节，众弟兄须至幼子家拜供或分香;出丧时，一般也由幼子执哭丧棒于前开道。幼子在父母生前特受宠爱，分家产时也须优先考虑。
突出反映在宏扬团结互助精神。丧礼是民族凝聚力得以不断提升的重要场合，龙街彝族孝子向村邻磕头报丧后，村人即前往帮丧。山塔村彝族有“喜忧贝宗”俗:某户人死，村人均来吊丧，携1升米，两斤酒，几元钱交丧主家开支，外村亲属多送吊忧帐、大米、生羊、面条、红糖、茶叶、饵块花等丧礼，该俗起到一种排难解困之作用。多雨村、麻秸房村人亡，其子即赶快取出牛角在大门口吹三声，意为通知全村，老人归天，请村人前来帮忙。村人只要听到号声，即刻赶来帮忙，俗语道:“牛角三声，阎王来催”。
突出反映在起到消除矛盾隔阂。丧家亲戚和丧主兄弟姐妹、侄儿男女等至亲均团结一致，齐心协力办好丧礼，不论平常有何恩怨，都要化干戈为玉帛。故丧礼尚起着团结家族、家庭、消除矛盾隔阂的功效。
其三，表现在丧葬礼仪能较完整地传承哲学宗教观念和生死观。
巍山彝族主要信仰原始宗教，相信万物有灵，崇拜自然、灵魂，尤其崇拜祖先。丧礼的整个仪规，就是围绕死者的处置、亡魂的安排展开的，在整个丧礼和日常祭拜与迎祖送祖中，巍山彝族的祖先崇拜原始哲学宗教观念表现得淋漓尽致，透彻独道。巍山彝族繁缉的葬礼仪规和跌脚踏歌仪式不仅寄托了哀思，抚慰了丧家，而且还把对祖先美德的缅怀以及欢送死者前往亡者世界等祈愿揉杂在一起，充分表达了巍山彝族乐生不畏死的人生观，其葬礼是对年轻者进行民族传统文化教化的极佳场所和极好机会。
其四，巍山彝族丧葬礼仪能准确地传承历史演变信息。
其文化传承功能，尤为重要的是表现在对整个家族村寨和亲友等丧礼参与者，进行本民族的起源、迁徒以及演变发展等方面的再教育。这方面的教育主要体现在对亡者世界的构想上，特别是体现在对亡灵的送别路线的指引上。巍山彝族的丧葬中，亡魂将被指引向往“祖源故地”，只有循着本民族先民自远古以来迁徒至此的足迹，让亡灵尽快返归祖源故地去同自己的老祖宗之灵团聚，才是最为重要的不可或缺的。
巍山彝族丧葬礼仪的文化传承功能远非上述所及，丧葬仪礼所引发的人们对人生问题的认真思考，所产生的道德、伦理、文化等教育之功能，所形成的民族文化的“传承场”，确非其他仪礼所比。