古时，逝者断气的地点会影响整个“白喜事”的做法。死在外面的逝者被看作是门外鬼，不能够进家门。人们相信逝者虽死但灵魂依然存在，并且灵魂与肉体要在一块(何彬，1995)，如果灵魂在外，那么遗体也要被摆放在外。“以前的老规矩，死在外面就要在外面搭个棚放在门口。现在不会这样了，好像不尊敬一样，死在外面也要拿回来。”，在医院治疗的长辈快断气时，大多数村民往往会将其送回家。晋先爷爷谈起自己母亲的经历(母亲还健在，已经90多岁):“我妈都死好几遍了，她70多岁生病的时候，我们把堂前收拾好，准备好，以为她要死掉了。80多岁的时候又收拾一遍。生病时候都是送到医院里去的……老三跟医院里讲好了，把她送到家里来了，医生跟到家里来的，葡萄糖、氧气都带回来的。”
在乌村，家人在得知老人快不行时，会把老人安置在正室并陪伴在老人身边。有些老人临终时的心智还是清楚的，能够听取他们的遗言是子孙后代的福分，家人会询问老人是否还有未完的心愿，希望老人不带着遗憾走，能死而嗅目。
在家人的陪伴下去世，也许能给临终的老人更多的安慰，减轻他们的痛苦。对于晚辈而言，他们亲视了整个死亡的过程，认识到死亡是怎么一回事，加深了对生命的体悟。
在逝者断气后，有些地方有“属扩”(用棉絮放在临终者的鼻孔边，验其是否断气)(陈继承，2013: 6) ,“招魂”(以死者平日礼服，升中屋而呼“嚎某复”三声)(郭于华，1992: 50)的做法。乌村的家人们则是在逝者身边哭着大喊着逝者的称呼，希望能把逝者的魂魄叫回来，其他亲人会在一旁提醒不要把眼泪滴落在逝者身上，他们认为这会让逝者走的不安，也有以此起到避免家人过度悲伤的作用。有的村民认为这时的哭泣是为了防止逝者下辈子做哑巴，“公社化时期，我们在田里干活，一个人跑来跟我们说某个老太婆死掉了，跟我们一起干活的一个妇女就哭起来了。我们说，‘她跟你非情非故你哭什么’。她说，‘这个老太婆没有后代的，没人哭的。我帮她哭下，省得她下一世做哑巴咯”，’。