秦汉魏晋—风水理论形成的初期

    卜宅和相宅中的风水古人在不能认识和驾驶自然的情况下，用“万物有灵”的前逻辑思维方式解决生活中的困惑。通过术数卜知前途和吉凶。尤其殷商时，事无巨细，皆以卜筑定之，巫师主宰社会一切。从殷墟出土的甲骨中就有“宅丘，(即卜宅)的卜辞。据后人考究，“宅丘”是一种有强烈倾向性和选择性的居住民俗，人们通过卜问，从巫师那里得知房宅修建的合理性，实际就是风水择地的活动。《诗经》在“大雅。公刘”中记载周首领不辞劳苦，长途跋涉为本氏族寻找居住地，且按“陆、观、度”的次序“相宅”。这与后世风水术的“觅龙、察砂、观水、点穴”作法颇有相通之处。周时的堪舆家已总结出“高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天时，就地利……的相宅经验。显然“相宅”有其科学性和主动性的一面，而“卜宅”是被动的，非人化的分析和决策过程。人们通过卜宅求得心灵的安宁。相宅、卜宅是先秦堪舆术主要内容，掌握堪舆术是有知识和声望的氏族首领或士大大。风水思想也就在堪舆术士那里渐渐形成。

双凤纪念园，公墓，上海墓园

    秦汉魏晋—风水理论形成的初期

    风水理论形成的前奏春秋战国时期活跃的学术思想对当时的堪舆(风水)术没有发生即时效应，反而使得堪舆术无所适从。但那时的学术思想还是为风水思想的形成作好了理论准备。

    秦汉之际，阴阳学说几乎是解释世界万物的普遍原理，对处在萌芽阶段的风水思想起到方法论的作用，后世的风水术中无不以阴阳来解天地，论形势。除阴阳学说外，还有五行、八封、天干地支及它们相生相克理论的出现对风水思想形成有着重要作用。汉代堪舆所用的六壬式盘中就采用八封、天干地支记方位。后经董仲舒(汉)等人用“天人感应”思想授予方位不同属性，以德赋乙变得有人文含义。这对风水思想形成发生深刻的影响，并一直为风水所遵从。原本朴素的风水被罩上一层玄奥的色彩。