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关于港澳台风水文化的评价

来源:作者:sfjny.cn 日期:2018-12-23 浏览:

    “风水”是一种内涵极为繁杂的民间文化,它既不是单纯的风俗,也不是纯粹的科学或迷信,而是兼具风俗、科学和迷信的文化综合体。
    关于风水的是非问题,历史上早有各种不同的评价。王充在《论衡·论死篇》中指出,人死则气散、形消、魂灭,所谓的“祸福荫应说”是站不住脚的;吕才、姚文田等人批判风水中的所谓厚葬、择日避煞及游年相宅等一系列繁琐的习俗与方法;黄宗羲等人则严厉批驳葬地风水中的“三元白法”。理学大师程颐、朱熹等人则从宣扬儒家孝道的目的出发,力倡风水之学。张居正、陆世仪等人承认阳宅风水的必要性,但又反对阴宅风水;赵访、姚文田等人则只承认“地理正宗”的形势说而否认方位理气说。他们基本持褒贬兼具的批评态度。中国的风水文化历经或低或誉延存至今。这是一个十分值得深人探究和重新评价的问题。

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    自给自足的自然经济曾占据着相当长的中国社会历史过程,并对中国文化的形成与发展产生了广泛而深刻的影响。风水文化及其体系模式就是在这种经济状况下生成发展起来的。自给自足的自然经济实际上是一种相对封闭的经济形式,它与老子所言的“鸡犬之声相闻”和民至“老死不相往来”的社会模式有很大的相似性。这种经济在民间文化的反映之一,就是一定的风水地具有一定的生、养、死、葬等功能。因而在古代聚落和民居所拥有的相对封闭的地理环境中,往住会集山、水、田、宅为一体。这种强调风水地具备“一方水土养一方人”的特性,正是自给自足自然经济在风水思想中的具体体现。
    风水的雏形从原始聚落的选址即已开始。当时没有“风水”一说,人们在与自然的长期斗争中逐渐懂得怎样的自然环境才是安全的环境,怎样的环境才既便于生产又便于生活。这种知识为后来关于环境选择的学问—风水学的产生,积累了经验。风水追求“藏风”、“得水”、“聚气”的空间环境,实际上是追求一种理想的生态环境。尽管风水多从表象去评价环境质量的好坏,但这些表象往往是一个小环境内地质、气候、土壤、植被、地表水和地下水等自然地理要素交织作用的结果。由于早期的科学认识水平有限,人们往往会利用“伪科学”的巫术去解释大量的一知半解的学问。于是,科学与巫术便不可避免地交织在一起。中国古代文化系统与占卜等巫术文化系统紧密相连,使风水文化自然沾上了巫术气息;又由于古代从事风水职业的人出于自身生存的需要而故意将其职业神化,并引进一套相应的巫术系统,从而使风水形成巫术化,并逐步地蜕变为世俗的风水术。
    风水中提出的“大地有如人体”的说法,是中国古代大地有机说的重要组成部分。这种“大地有机”的自然观,表达了一种“天人合一”的思想。“从根本上说,风水理论的思维及行动指向是‘仰观天文’,‘府察地理’,追求天时、地利、人和的‘天人合一”’.。风水师探索土地所应具有的“地气”条件,指定出能与地气调和及能为人体(人气)所感知(感应)的人工营造物的形状与位置,正是“天人合一”及“中和位育”的具体行为和表现。
    分析风水的功能,是科学评价风水文化的关键所在。大多数研究者都认为,风水具有给予人们借以加强解体内部团结的行为、准则和生活模式以及帮助不同阶层的人解释和接受自身处境和地位的社会功能,同时还具有后人敬奉祖先和祖先福荫后人的宗教功能。。但更重要的是,风水还具有生态美学的功能。风水寻求大自然的和谐,具有环境上的美感功能,并且能让居于其中的人们感到舒适,合乎自然之道。“风水的选择,是一种地理美学,规定阴阳宅(墓地和住宅)的选择与建设与自然景观、方位和社区的相关性,其内容除了宇宙观上的‘迷信思想’(如阴阳与祸福关系的解释)之外,还包括一定的社会逻辑”。。因此,我们在思考和前瞻中国传统民间文化的意义时,不应该完全忽略民间文化传统,而应该放弃对它不屑一顾乃至认为它是迷信的态度,认真给予某种程度的照察,才是一种合乎时宜的立场。
    21世纪是必须保护地球环境才能维持人类生活的时代。“现在我们或许可以说,人类已经面临着必须依赖风水思想为基础的‘宇宙调和型社会’的时代了”。。传统的风水文化历经社会时代的变迁,已逐步发展成为一门关于“环境选择”的生态学问,这是风水观念的现代化,同时也正是我们所要批判继承的理念所在。
 

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