儒家思想源远流长，并且是中国传统文化的主流，其思想是由孔子所创立，儒家思想中的生死观也由孔子来奠基。但跟中国传统文化的其他学说相比，儒家对这个问题的直接关注不多。孔子的“未知生，焉知死”，表达出了儒家对生死问题的基本态度。孔子认为，人不懂生就不会懂得死，人活着的时候要搞懂活着的道理，搞懂人应该要怎么活着，而至于死，不必要管他，或者到死的时候再说，或者懂了生就会懂死。一个人如果能保存自己的本心、修养自己的善性，实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德和学问，这样就是安身立命了。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。儒家的三不朽是让人努力奋斗，立德、立功、立言，进而扬名于后世。这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接关系。
中国人灵魂观念的主体认识，是灵魂不灭，灵魂永存。原始人们迷信人死以后肉体是会消失的，但灵魂却不会死亡，它变为“鬼”，就在另一个世界一一冥府中“生活”。在原始人的心目中，这个“鬼”不但像人一样有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。
伊斯兰教于公元9世纪末传入哈萨克草原，但是由于哈萨克人曾有过上述自己的信仰和宗教，所以伊斯兰教在哈萨克族中的发展经历了一个漫长的过程，直到17世纪初它才成为哈萨克人中占支配地位的宗教。
风水是中国古人对生存及死后“栖息”环境条件的选择。理论核心是探究建筑的选址、择地、方位、规划布局和经营建设，强调人与自然的有机联系，是一门通过注重人与自然整体关系的协调实现人类命运协调的学问。
主要受到社会形态和政治体制的影响，我国几千年历史中墓地建设都是以皇陵建设为核心，平民墓地以私募的形式存在，因此，可以说我国传统上并不存在真正意义上的墓园。直到19世纪，外国列强的入侵打开了长久以来封闭的国门，随之而来的西方思想对人们的生活方式产生影响，1884年英国殖民者在上海建立了第一个公墓，目的是为了解决外侨去世后的归葬问题。
西方国家最早的墓园形制为教堂墓地，在中世纪以后，十八世纪之前，逝者因受到宗教信仰和早期殡葬风俗影响，为获得神明的保护，大都选择在教堂或教区附近埋葬。不同的社区均设有举行葬礼的教堂，而墓地一般位于教堂附近，也有一些设在城市郊区。
①生态学中的生态型分析 生态型(ecotype)是指长期生活在不同生态环境中的同一物种的不同类群的趋异适应，它在自然选择和人为选择的基础上形成，具有不同生态环境的不同生态形态和生理特征。其中物种的分布越广，特别是分布区域内的栖息地越不相同，就会导致更多的生态型的差别化。有许多促进生态型产生的因素，如气候因素、土壤因素、生物学因素或人类活动等。根据形成生态型的多种主导因子，生态型可以分为气候生态型、土壤生态型、生物生态型、品种生态型。例如狐狸在不同的气候环境下，他的外貌特征不同，狐狸在寒冷的地区经过趋异适应，外貌特征变为和白雪融为一体的白色皮毛，且耳朵为了减少散热，耳朵的形状较小。但在沙漠地区，狐狸为了适应该地的气候，耳朵较为宽大，可加快散热，皮毛变为红色和周边的红色沙漠相融合。
①生态学中的生态位分析 生态位(ecological niche)指的是生态系统中某一种物种在时间和空间中的位置，表示该种群与该种群相关的个体之间的功能关系和相互作用。生态位也叫做生态皇，指的是在生态系统中，各个生物体生存所必需的生境最低临界值。
①生态学中的限制因子分析 限制因子(C limiting factor)是指在生物生长发育过程中，受到限制甚至死亡的生态因子。影响和限制机体发育和生存的限制因子通常有两种，对于一种生物来说，这些众多限制因子作为元素形成的集合被称为限制因素。生物的生存和发育受其因素限制的，称为限制因子。在沙漠地区，水作为限制因子限制植物生长;在光能到达的海洋地区，深海和浅海区的动物眼睛的重要性不同，深海区的鱼类眼睛很小，不需要具备视力。
“有土可葬”，是中国共产党帮助民众实现了这一愿望。众所周知，在旧中国，众多穷人上无片瓦，下无立锥之地，很多人连块属于自己的田地都没有，死后只能扔进“乱坟岗”或弃尸荒野。春雷一声震天响，来了救星共产党。天亮了、解放了、分田了，劳苦大众不仅吃卜了饱饭，死后还有了葬身之处。与旧社会相比，夸张地说，也算是过上了“殡葬高消费”的日子。
对新中国殡葬高消费观念演进中节点的研究，具有一石二鸟的作用:它既是对殡葬高消费观念在第三章基础上的更深层次的分析，又是第四章解决问题的一条途径(社会环境的变化、重大事件发生，在客观上起着观念引导的作用，故环境引导的作用不可小视)。
1、理论依据 殡葬观念引导的理论依据包括辩证唯物论与生命科学观。辩证唯物论认为，世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的。事物的具体形态在不断改变着，长生不老的事物是没有的。这是因为，一个事物在其存在期间，其内部有着肯定与否定两种因素(一个矛盾的两个方面)，其中肯定因素维系着该事物的性质、把握着该事物的相对稳定性;而否定的因素起着破坏该事物性质的作用，促使其从此事物变成彼事物，并通过量变引起质变的方式最终实现。一个人的生命现象也是如此。一个人生下来，自身就存在着肯定与否定两种因素，肯定的因素维持着生命的存在，否定的因素在剥夺着生命。一旦否定的因素战胜了肯定的因素，人的生命就终结了。所以，生死是一种自然现象，不论人们职务高低、金钱多少、愿意与否，均改变不了死亡的结局。因此，古人常感叹“人生自古谁无死?”。作为彻底的唯物主义者，不仅自身要坦然面对死亡，而且要引导民众坦然面对死亡。人死不能逆转、死后不能复生，人死后没有知觉，没有反应，即使将殡葬形式安排得顶级豪华，死者也无法感知。这就是实行“节俭、绿色”殡葬的理论根据。