关于殡葬改革的文献，多是研究殡葬业垄断或墓园经济，鲜见农村公墓建设滞后影响殡葬制度改革的研究。因此，本文从当今农村殡葬制度的实际做法和影响人手，运用博弈论的完全信息静态博弈分析农村殡葬制度改革滞后、土葬或二次土葬现象大量存在的根源，并提出相应的政策建议。
为了保障A公墓企业各项营销方案有效实施，一是加大企业人力资源管理方面的资金投入，从企业招聘、岗位设置、上岗培训、绩效考核等方面着手，从源头抓起，切实提高企业营销推广人员的管理水平，提升企业的服务水平。第二，对于销售员的聘任也将从过去的内部提升发展到在线招聘和现场招聘。对销售团队的管理人员来说，根据猎头公司的招聘情况，聘请有丰富营销和管理经验的人员作为团队管理人员，能带领销售团队走得更远，也能起到事半功倍的作用，高端人才的培育是企业长远发展的首要条件。企业要想建设成地区龙头企业，那么销售团队必须成为具有专业技能和良好沟通技巧的精英团队，以确保企业营销策略的顺利执行。
墓型设计与制作，当用户选定具体位置之后，设计人员要针对客户需要和诉求给出对应的服务方案，此外设计人员在接下来的服务过程中要实时回访和跟踪，对于用户提出的疑问要及时反馈和解决，等到方案最终成型并得到用户认可后，设计人员还将全程负责墓地施工、绿化等后续工作。
节约资源和可持续发展是我国的基本国策，推行殡葬改革要与保护生态环境相结合，尽量采用有利于保护生态环境的殡葬方式，达到保护或修复生态环境的目的。目前我国农村公益性骨灰堂和墓地近23万个，一些地方还存在村民在个人承包的土地上安葬骨灰或遗体并做坟头或建造标志性构筑物的现象，严重影响了土地耕作率和社会主义新农村的环境景观建设。
我国一些城乡周围存在部分既不宜耕作、又不宜建筑开发的荒山陡坡膺地，由政府与民间相结合，将这些难以利用、生态条件恶劣的区域建成殡葬设施，在保护城乡可持续发展的生态境域的前提下，把殡葬设施建设成为景色优美、建筑协调、设施齐全的生态园区，既缓解了城乡殡葬用地紧张，又有效地维持城乡生态环境，同时又为公众栽植殡葬纪念树一和履行植树一义务提供了富有文化意义的场所。
全民义务植树一运动开展29a来，栽植纪念树一、营造纪念林等义务植树一新形式颇受公民的认可。如北京已累计义务植树一1.77亿株，成活率达到88%，市民尽责形式也已从单一的挖坑栽树一，拓展创新为购买碳汇、认建认养等18种。人们逐渐把义务植树一活动作为纪念活动，使原本单一的植树一活动体现出个性色彩，生日林、幸福林、友谊林、青年林、婚姻林等纪念林已应运而生并成为时尚，这就为殡葬纪念林的产生奠定了坚实的基础。
礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态，是历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段，各个朝代通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想，家族讲究宗法礼制，君臣讲究跪拜礼。孝道是中华民族传统的道德行为准则，《孝经》指出“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”礼与孝是中国人一切行为的准绳。
墓地风水林是古代人们深受风水思想的支配，在墓地周围予以保护的天然林木与人工栽培的林木。古人将祖宗坟墓置于具有良好风水环境的风水山和风水林中，并在祖宗坟墓四周依方位种植树木，作为该家族的风水树。受风水中宿命论的影响，在古人心目中，风水树的长势事关家族的盛衰荣辱，正所谓“木之茂者，神所洗。”长势良好的林木必有神仙庇佑，神树环绕祖坟四周，祖宗亡灵才得以安息，后世子孙方能兴旺发达。
我国葬地的选址一直受风水理念的影响。著名史学家吕思勉先生曾经说过:“风水之始，避风及水而已。”古人在建造墓地的时候讲究风水选址，其实就是讲究阴宅所处的地理环境是否有利于遗骸的保存。
在环境运动论之前，对于西方建筑的生态环境认识基本以适应自然、与自然和谐为主题，资源问题和环境污染并没有成为主要矛盾，其中工业革命以前由于生产力发展的约束，城市中人工环境与自然环境的矛盾没有突显出来。受环境决定论和崇尚自然的影响，自然力对城市建筑的形成与发展起着决定作用，西方建筑的布局与空间都能形态反映出自然环境的特征，殡葬建筑也不例外，有所体现。工业革命后，生产力的提高和城市迅速发展，导致城市生存环境的恶化，从危害人们生理健康和心理需求发展到整个社会矛盾，城市和建筑环境的改善迫切需要自然调节，自然对城市建筑的意义受到重新审视，真正意义的城市生态化过程才算开始。
工业化、城市化伴随着人口流动和人口集中的空前频繁，旧有的以地缘和血缘构成的社会结构在发达地区基本瓦解，传统的以家族为单位的殡葬制度和殡葬建筑形式不能适应现代城市发展的要求。在人口稠密的城市中，快节奏的日常生活和社会大分工使人们不可能再像过去以地缘和血缘为纽带的封建社会那样一家一户办理丧事，过去以自宅作为临时葬祭场所被专业设施和空间所取代，并有专门的殡葬行业来协助死者家属进行殡葬活动。繁忙而剧烈的经济竞争不允许和鼓励社会过于醉心于殡葬活动，也使得殡葬建筑逐渐变为一种平常建筑。
古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重要部分，被认为是会影响后世后代福祸兴衰的重大问题。风水理论的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水理论在汉代已相当流行，东汉以后已将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来。到了魏晋南北朝埋藏，墓地风水理论已形成系统的理论，出现了大量风水理论方面的著述，著名的如晋代郭璞的《葬书》中对风水作了如下解释:“葬者，乘生气也，经曰:气乘风则止，古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。造风聚气，得水为止，……故谓之风水”。风水理论作为对“环境选择”的一门方术虽然流传数千年，对我国殡葬建筑有着深远的影响。