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宗族共同体身份的强化:临终照料

来源:作者:sfjny.cn 日期:2023-02-02 浏览:

    在老人去世前,子女就会舒展其身体并为其穿好寿衣抬入客厅。客厅具有重要的象征意涵,是带有神圣性的仪式空间。一旦老人去世,首先要为其“盖蒙脸纸,系生麻坯,绑捆尸锁”,然后孝子要向各方亲属报丧,包括本门族人和外地姻亲。通知外地姻亲有严格的次序:长子首先携带礼物当面向舅舅报丧,舅舅则需随外甥一起回家查看、询问临终状况,检查葬礼的准备情况并确定葬礼的具体日期,之后,再依次通知姑家、姨家和其他亲属。老人去世当晚就要开始守灵,守灵人不仅包括本家子女,本门族人也会来轮流值守。

                             双凤纪念园,上海公墓

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    从报丧顺序来看,不同参与者的待遇、权利和义务有着明显的区别,体现出以逝者为中心的差序格局。从报丧开始,宗族成员与自身世俗的日常的社会角色分离,进入仪式角色,逝者作为宗族共同的长辈成为维系宗族认同和宗族秩序体系的象征与纽带。这一点在当地传统亲属称谓体系中有深刻体现,儿子一般不会直接称自己的父亲为“爹”或“爸”,而是跟随堂兄弟含蓄地称其为“伯”(发bai音,即伯父)或“达”(音,即叔叔),意指在宗族中,同辈人就如同亲兄弟,每一位宗族老人都是年轻人共同的长辈。随着社会发展,“爸爸”逐渐取代了“伯”和“达”,但在葬礼的仪式场域中,符号性的传统称谓重新出现,传统话语回归的背后是传统村落共同体的外显和表达,人们通过表达悲痛、积极参与和使用传统话语、礼仪等方式维持和强化原有的社会关系。


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