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瑶族丧葬与灵魂观念

来源:作者:sfjny.cn 日期:2023-01-31 浏览:

    灵魂不灭观念是许多民族都曾具有过的,瑶族也不例外。原始社会时期,人们对自然现象及自身的情况不很了解,他们在梦中时常看见自己已死去的亲人仍在生产、生活,仍听到他们在呼老唤少,便以为他们的肉体虽然死了,但灵魂仍然活着,它可以离开肉体单独存在。于是产生了灵魂不灭观念,认为不灭的灵魂仍能干预人事,祸福活人。所以恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那就没有任何理由去设想它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”

                                   双凤纪念园,上海公墓

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    巴马甘长乡瑶族认为人死后有灵,生活于另外的一个世界,过着与人世间大致相同的生活。凌云后龙山背篓瑶认为人死后灵魂变成善恶之鬼,恶鬼有几种:一是野山鬼,他们是外来的人在本地被跌死或被杀,其魂无所依附,便经常抓人的魂以报复;二是家山鬼,他们是本地跌死或被杀死于途中的人,因为祖宗不容,魂魄到处游荡抓人的魂;三是冤家鬼,他们是因两家争斗而死的,死后其灵魂将纠缠对方全家老少,至灭绝为止;四是水鬼,他们是被淹死的,其鬼魂无所归宿,故扰得行人不宁;五是庙鬼,他们是死了几代仍未能转世投胎的。这些鬼魂时时威胁人的生命,若不能求得鬼的饶恕,小则病,大则死,故必须却鬼消灾。广西瑶族认为人死后有三个灵魂,一个在墓地里,一个在家中,一个在祖先发源地扬州十八洞。凌云县后龙山背篓瑶认为人死后变鬼,故一般人都不敢接近死者,怕被纠缠。对家有丧事之人,也视为不洁,不许他们经过全村的土地庙,他们必须请巫公为死者开路。而丧家在屋生火做家务都须巫公念经驱鬼之后,才能进行。否则将招致天怒人怨。荔浦清福乡的过山瑶认为祖先的灵魂可以给子孙带来吉凶祸福,他们对祖先崇拜至为虔诚,每年都要祭祖,极端贫穷的人家,也得设法弄食品供奉和买纸钱烧化。此外,每年清明节都去祖先墓地焚纸钱,认为只有用不断的香火,才一能安慰不死的灵魂。

    灵魂观念的根深蒂固,致使广西瑶族中的迷信者发现在生活中处处事事都受到死者灵魂的制肘时,感到了一种巨大的、潜在的约束力量,便强烈要求摆脱控制。兴安县两金乡的红瑶认为人死后应把他的灵魂送回氏族发源地,与祖先团聚,不再无所归依,祸乱活人。故出殡前一天,要请一至四名师公来给死者“开路”,棺材出门时,师公念经,之后打破一只碗,表示死者灵魂从此不在丧家就食。死者的儿子手持火把和铲子走在棺前引路,表示用火把照亮死者灵魂的归途,用铲铲平归途中不平的道路。还要带两小碗饭和少许肉类随葬,以充灵魂归途中的口粮。送葬回来,每人要在家门口事先准备好的一盆水中洗手洗脚,然后才能进门,表示灵魂不再附身,摆脱了死者灵魂的制肘。金秀茶山瑶出葬时,在棺未出门前须派一个人沿着将抬棺经过的路径,沿途叫喊,名叫“喊车”。村人闻之闭户,不让死者“鬼魂”进家,直到棺过家门后才重新开门。喊车人随带白饭一盒,沿途撒地,布施给孤魂野鬼,供其饱食,以免它们来扑棺加沉。棺随喊车人之后抬出,道公前导,孝子孝孙及亲友随棺送行。家中留一道公打扫家中外鬼,使家庭‘·干净’,,主人不为鬼所扰。恭城县三江乡的平地瑶和山公瑶认为人死后有两个灵魂,一个羽化成仙,一个回到祖宗香火台保佑后人。这与《礼记·郊特牲》所云:“魂气归于天,形魄归于地”理论合拍,即把死人分为魂魄两部分了。这些瑶民为死者送葬时,师公手拿两条“魂蟠”,前面一人打锣“赶煞气”,意即为死去的人灵魂上路驱逐凶神恶煞,边走边撒纸钱,称“买路钱”,以防他鬼对死者灵魂刁难;行至半路,师公将一个蟠交给一个孝男,另一个蟠则由自己拿回,并要另一孝男同行。交蟠时,师公说:“一魂去,二魂回,神蟠童子引出千仙界,宝帜童子引回某氏香火台。”讲毕,送葬者才将棺材抬至墓地下葬。该乡的过山瑶认为,死者的灵魂如果无钱用,无饭吃,就会回家找丧家的麻烦,所以人死后,家属须以银币或戒指放入死者口中,作为他归途中的钱,并在死日的晚上煮“分离饭”,放一份在罐子里随死者埋葬,作为他的路粮。为使死者的灵魂不归家害人,据笔者1992年2月到广西田林县平山乡木柄瑶寨上田坝调查,他们是这样处置的:把棺材横着埋,使死者躯体与后背山的走向十字相交,其用意是“使鬼不知家也”,即避免死者灵魂回家。广西瑶族还认为人死后其灵魂会进入一个特定的区域—阴间。田林县那拉乡盘古瑶在老人死时,往往请道公来做道场,敲锣打鼓,体面地把灵魂送入阴间;没钱的人家只请一个道公来帮死者“开路”,使他在阴间事事遂心通达。如不开路,死者在阳间没门路找吃的,就会转回家中祸乱,家里的人就会生病,养不起牲口。为使死者顺当地从人间去到阴间,道公要向丧家要一丈多白布来“搭桥’‘,方便死者从上面走到阴间去。都安七百弄乡的瑶族为了使死者灵魂快点到阴间去,以免留在人间作祟,送葬时就由村里的一个老人拿火把,在棺材前为死者引路归阴。这个老人被称为“道主”,他引灵魂入墓入阴间后,还要在尚未盖土前用刀往棺材盖的前边一砍,表示虽然墓土将断绝灵魂回丧家的路,但到一定的节日如清明节和七月十四鬼节时灵魂可从刀砍处钻出去享用子孙上供的祭祀酒肉。盖好土后,送葬人回家,半路不能转头看坟墓,否则会把亡魂引出墓中,到不了阴间,自己就会惹祸。所以送葬人很害怕回头望坟墓,以惹亡魂附身。


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