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《周礼》中的丧葬礼仪

来源:作者:sfjny.cn 日期:2023-01-18 浏览:

    商周之前的华夏文明没有像世界上其他诸多民族的早期文明一样,从非理性的巫术向理性的宗教过渡,而是选择了另一条路,即理性脱离巫术,演变轨迹是由殷商的祭祀文化发展成为理性化的规范礼法体系一一《周礼》。至此,在中国这片土地上主宰人的思想和行为的不再是神的意志,而是融入人间的文化规范一一礼。神秘的宗教力量被人文规范所取代。

                                双凤纪念园,上海公墓

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    当然,理性化的框架尚不足以把握中国礼文化演进的特殊性,其理性化主要是人文实践的理性化,这在春秋时期更为明显。而尤当指出的是,这种人文实践的理性化,并不企图消解一切神圣性,反倒是在理性化的脱离巫术的同时,保留着神圣性与神秘感,这种神圣性是在文明教养、礼仪中得到体现的。礼文化所提供的这种文化结构及其功能,是很难用现代观念衡量的。至此,华夏文明在它发展的早期便驶入了理性的港湾,充分展示华夏文明的特质一一强烈的现世感和人世精神。它重视人间生活、人际关系,强调个人对家族家庭的义务和责任。这种对现世生活的厚爱逐渐繁衍出重孝、亲人、贵民、尚德的文化气质,它为伦理道德的发展培植了肥沃的土壤。据此可以解释在华夏文明中,伦理战胜了早期的宗教,而丧葬礼仪作为古代礼仪中最为重要的礼仪之一,其核心是通过对遗体的处理,来表达对死者的敬爱之情。与丧礼密不可分的是丧服制度,根据亲疏远近有礼有节地表达哀思。对于培养人们道德伦理思想有很大影响,下面本文就“三礼”中丧葬礼仪的规定进行分析研究。丧葬礼仪文献记载,首推五经中之“三礼”一一《周礼》、《仪礼》及《礼记》。《周礼》明订各种职官及其职责,阐述各种礼仪的政治职能及相应的社会制度,在丧葬礼仪中己确立各阶层职官的职责及行为秩序。《仪礼》将丧葬仪节及丧服制度所表现的伦理意涵,做了更详细的说明。《礼记》是先秦儒家学术思想的汇编,其中虽包含一些礼仪制度,整体内容着重在礼义的精神的表述,因此以《礼记》为轴心思想,可贯通《周礼》及《仪礼》的相关义理。

      《周礼》中所记载的丧葬礼,就是指确定人际关系的远近并根据相应的亲疏关系去处理各种丧事活动的准则。人们不根据这些“礼”去处理丧事,不遵循这些“礼”,就会遭到制裁。这就使丧葬活动形成了规范的制度。“丧葬礼属于凶礼,包括丧、葬、祭三个部分。”“丧”是指为生者在居丧期间的一系列活动制定的礼仪制度,主要是指丧服制度。“葬”是关于丧者的一些礼制,主要是丧者服饰、随葬、棺撑、葬礼仪式和陵墓规格。“祭”是丧葬之祭,即丧期之内的祭祀。因此与之相关的仪式也是分阶段进行大致可分为复、敛、废、葬、服丧五个阶段。

      《周礼》是关于周代政治制度的一种设想,其中虽然涉及的丧葬内容偏于君王与臣子内的礼仪规范,但丧葬礼仪的规定己经非常规范了。它是周代丧葬礼仪的整个社会文化基础之一,主要包含的伦理思想有孝道,对死亡的尊重和生命的意义,家族文化等。由丧葬礼所折射出的伦理思想,延续至今。《周礼》中关于丧葬的礼,非常复杂,从死亡到三年丧服期满,要经过近百道程序。天子、国君能按规矩做完全部程序,为数也不会太多。但正是这部《周礼》中规定的丧葬制度,成了后世丧礼活动的准则。两千多年来,尽管各个朝代对丧事都有规定,但主要丧葬礼仪都是按照《周礼》实行的。

    根据《周礼》的记载,周人按性质把礼划分为五类,又称“五礼”,即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。《周礼·春官·大宗伯》说:“以凶礼哀邦国之忧:以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札。”①凶礼包括荒礼和丧礼两大类,细目有五种。本文主要研究丧礼,是指有关丧葬哀悼的典礼,借生者对死者的顾恋表达悲哀之情。《周礼》中涉及到丧葬礼仪内容的主要体现在《周礼·春官宗伯》中的《大宗伯》、《小宗伯》、《肆师》、《司服》、《墓大夫》、《职丧》、《丧祝》等篇中。这些篇章都体现了尊崇礼义,重视人伦关系调节的思想观点。其中,《周礼》中丧葬礼仪最突出的特点是忠孝,最能体现忠孝的是《周礼》关于居丧和丧期的规定,后世也一直沿用,但丧期可能有所不同。


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