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殡葬文化

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殡葬景观重传统的思想内涵

来源:作者:sfjny.cn 日期:2022-10-29 浏览:

    继承发展中国传统的殡葬文化,首先要充分了解中国殡葬活动环境建设的历史。“秦汉时期,延续了两千余年的竖穴式土坑墓逐渐演变成横穴式砖室墓。魏晋南北朝时期的墓葬,则在两汉砖室墓的基础上,开始朝着墓室内装饰的方向发展,画像砖日益盛行。到了唐宋时期,由于中国木制建筑技术的飞速发展,砖室墓中出现了大量的仿木结构。

                             双凤纪念园,上海公墓

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    明代皇陵的形制基本沿袭汉唐以来的旧制,与之最大的区别是坟丘不成方形而成圆形,周围砌砖墙,称为宝城。清代,康乾盛世,陵墓的建筑风格更注重地面的建筑与祭奠的宗庙园林相结合。”不论哪朝哪代,中国延续了数千年的墓葬形式,归根结底就是追求八个字:天人合一,和谐共生。这其中首要的核心理念就是和谐。和谐理念认为,世间万物在保持其独特性、多样性的基础上可以形成良性互动循环,达到“和而不同”的境界。这是中华文明在各个层面、各个领域的共同理念和价值取向。生与死是哲学范畴中的基本问题,而对殡仪馆来说,这是一个直面生死的特殊场所。在殡仪馆景观环境的设计中需要解决的也是生与死的问题。生是生命的肯定状态,它意味着有生命;死是生命的否定状态,它意味着无生命。对于个人来说,或者有生命,或者无生命,二者只能居其一。因此,如果一个人还活着,那么对他来说就没有死,而人们是无法认识根本就没有的东西的。这就是所谓“生者不知死”。如果一个人死了,死固然成了一个客观存在的事实,但死是对自我生命的否定,是精神、灵魂以及一切感知的消逝。什么感觉都没有、什么也不知道的逝者怎么会知道自己的死是怎么回事呢?这就是所谓“逝者不知死”。正如古希腊哲学家伊壁鸡鲁所说的那样:“死亡不过是感觉的丧失……当我们存在时,死亡对于我们还没有来,而当死亡时,我们己经不存在了。因此死对于生者和死者都不相干。”许多学者对濒死、垂死、“死”而复生的心理调查固然对研究死亡问题具有重要的参考意义,但这种调查研究只能涉及死前的心理活动。我们凭现代化的仪器和测试手段,可以测定在死者的遗体上己经没有心理活动或灵魂存在。作为唯物主义者,我们相信人死灵魂即刻消失,但那些相信灵魂不灭的人可能认为灵魂己离死者的躯体而去。

    因此,我们不能只满足于自己相信,还要以较彻底、较有说服力的理论去说服那些不相信灵魂会死的人。这就需要哲学上的深入思考和研究。既然对死后的状况生者逝者两茫茫,人们怎么能够对“死后灵魂是否存在”这种需要个体亲身体验才能回答的问题作出有经验根据的回答呢?怎么能够用建立在经验基础之上的科学去回答呢?也许是考虑到了这一点,17世纪法国著名的自然科学家和宗教哲学家帕斯卡尔认为,在上帝是否存在、灵魂是否不死、是否有来世生活这类问题上,科学是无能为力的,是虚妄的,非靠道德哲学和宗教信仰不可。

    人作为能够思考终极关怀的理性的动物,是需要慰藉的;他不甘心让死亡终结一切,他也能够凭借抽象的思维能力找到或创造出能够填充由死亡造成的虚无、排除对死亡的恐俱和疑惑的价值观念。由于经验和科学对“死后灵魂是否存在”这类问题难以做出有足够根据的解答,由于人所需要的是“应当怎样”的价值而不是科学所确认的“是怎样”的事实,这就给哲学的超验的玄思和宗教的信仰留下了一块很大的、没有边界的地盘,从而使死亡问题成为哲学特别关注并能有所作为的重大课题。经验和科学力所难及的地方,正是哲学大有可为之处。也许正是在这个意义上,19世纪德国著名哲学家叔本华才说:“死亡是给予哲学灵感的守护神”,“如果没有死亡问题,恐怕哲学就不成其为哲学了”。①哲学存在的一个绝对的必要性,就在于它通过提供一种形而上的见解而消除对死亡的恐惧。当代美国哲学家菲力浦·劳顿和玛丽路易斯·毕肖也指出:在许多哲学家的思想中,死亡问题占据了中心位置。由此可见,关于死亡的种种疑难问题是在人们的包括殡葬在内的经验性活动中产生、提出的;而对这些疑难问题的解答,以及在这种解答中用来慰藉人们心灵、消除对死亡恐惧的价值观念,则是以人们的经验性的现实生活为摹本,通过经验性的类比和超验性的思辨而形成的。

    因此,关于死亡的价值观念主要是思辨的产物。正因为这种价值观念是缺乏经验基础和科学根据的玄思和信仰的产物,所以它的形成、建构具有很大的随意性。它既可能形成深奥的哲学和精致的宗教,也可能形成原始、粗糙的迷信。在这片土地上,信仰某种哲学和三大宗教的人并不多,而具有某种迷信的人却比较多,关于死亡的价值观问题在较多一部分人群中则表现为鬼神迷信。


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